诗经旸谷

1.诗经,谷风表达诗人什么思想感情

全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。

《谷风》是首弃妇诗，共分六章。第一章是女主人公对狂怒不已的丈夫的劝说，希望他不要遗弃自己；第二章写被弃的女主人公回顾自己辛勤经营起来的家，迟迟不忍离去；第三章是女主人公对自己被弃的辩解和愤怒之情，以及对子女已不能顾及的悲痛；第四章写女主人公回忆自已婚后在夫家一向勤勉持家和友爱四邻；第五、六章写女主人公回忆丈夫对自己今昔不同的态度。

谷风》

年代：先秦作者：诗经

习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。

将安将乐，女转弃予。习习谷风，维风及穨。

将恐将惧，寘予于怀。将安将乐，弃予如遗。

习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。

忘我大德，思我小怨。

2.诗经邶风谷风的大意

译文：山谷中大风飒飒作响，阴云满天雨水流淌。

本应共同努力心心相印，不该如此发怒把人损伤。采来蔓菁和萝卜，却将根茎全抛光。

不要背弃往日的誓言： “与你生死相依两不忘。” 踏上去路的脚步迟缓踉跄，心中充满了凄楚惆怅。

只求近送几步不求远，哪知仅送我到门旁。谁说荼菜味苦难下咽，我吃来却像荠菜甜又香。

你们快乐地新结姻缘，亲密得就像兄弟一样。泾水因渭水流入而变浊，水底却清澈如故明晃晃。

你们快乐地新结姻缘，不要把我来诽谤。别到我修筑的鱼坝去，也别碰我编织的捕鱼筐。

我的自身还不能见容，又怎能顾及我去后的情况。就像到了深深的河流，用木筏或小船过渡来往；好比到了浅浅的溪水，便浮着游着来到岸上。

往日家中有什么没什么，我都为你尽心地操持奔忙。凡是邻居有了难事，就是爬着也要前去相帮。

你不能体怜我也就算了，反把我当作仇敌孽障。拒绝了我的一片好心，就像货物无法脱手交账。

以往生活在忧虑和贫苦中，与你一起患难同当。如今家境有了好转，你却把我当成毒物祸殃。

我准备好美味的菜食贮藏，为了度过冬季的匮乏时光。你们快乐地新结姻缘，却用我的积蓄把贫穷抵挡。

粗声恶气地拳脚相加，还把苦活狠压在我肩上。全不顾惜当初的情意， “唯我是爱”真像空梦一场。

3.《诗经

原文] [译文]

习习谷风，山谷狂风呼啸，

维风及雨。风恶雨势凶暴。

将恐将惧，祸患惊惧飘摇日，

维予与女。唯我为你分忧劳。

将安将乐，眼看时光乐逍遥，

女转弃予！你竟将我抛弃掉！

习习谷风，山谷狂风怒号，

维风及颓。风旋地动山摇。

将恐将惧，忧患恐惧飘摇日，

置予于怀。你把我紧搂怀抱。

将安将乐，眼看时光乐逍遥，

弃予如遗！将我遗忘脑后抛！

习习谷风，山谷狂风不停，

维山崔嵬。袭击崇山峻岭。

无草不死，百草槁伏无幸存，

无木不萎。林木摧折尽凋零。

忘我大德，不念如海恩爱情，

思我小怨。专把小错记在心。

4.旸谷的旸谷,其实早就演变成了阳谷

源于中华文化的祖地穷桑阳谷名的由来，是中华文明源头古国穷桑的东夷地“旸谷”演变而来的，阳谷的谷字，既是河谷之谷又是五谷之谷，河台地叫眉田又曰谷，谷地作物谓谷，谷是谷的宗源本字。

旸谷，穷桑国的日出之地，文化传承至谷国又演变传承至阳谷。旸阳各本作阳，阳是文化演变的旸。

“阳谷北境有宓城伏羲之城”、“阳谷是伏羲教民种五谷之地”等传说诠释着人文历史的久远。伏羲，史家尊崇为人文初祖，早于黄帝时代，是世界人文记忆里最早的智者和部族领袖。

相传伏羲教民种五谷、结渔网、作八卦。“阳谷北境”的伏羲之城，原址在茌平县南部教场铺附近“龙山文化”古城址群中的一处，今之阳谷北部的宓城村属于移接文化，由来已久。

穷桑古国地域基本就是鲁西地区，穷桑的文化含义是桑梓国邦，天壤无穷。聊城市大部及鲁西地区的龙山等文化遗址，基本属于穷桑时代以及夏代早期中心都邑的遗存。

《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”；“少昊，邑（方国）于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝”； “颛顼始都穷桑，徙商丘（濮阳）”等上古传说时代的大事记就是发生在这里。中心都邑就是古阿邑又叫柯邑，今之阳谷县阿城镇西北三公里处（地下龙山文化小城），“城中”犹存古阿井一口，是正宗阿胶产地，并且还是古东阿县城旧址（地上大城）。

冠县的桑阿镇，起名源于唐代，就是穷桑之阿含义的文化延续。穷桑地还有桃丘，是人文始祖黄帝真正的故里“寿丘”，寿字由桃演变而来，上古时代桃代表寿，出现寿字后也读桃音，至今仍有寿字旁的桃音字如涛等。

曲阜的寿丘是移接文化，由来已久。旸谷阳谷的文化祖地旸谷，在穷桑都城古阿邑的正东方二十公里处的鱼山、阳谷山区域，这里就是《尧典》：“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷”之地。

鱼山，就是嵎夷之嵎的讹传；夷，平地。旸谷又叫汤（yang）谷，汤汤（shang）之谷，是古阿邑处观看春分日出之地，日出旸谷天下“明”，就是春分节气昼夜分明、时间均等。

阳谷古八景之首的“谷山春晓”，真实内涵就是春分之晓。鱼山上的古祭坛就是上古帝王的祭日场所，也是天坛文化的祖地。

“黄帝命羲和占日”；尧帝命羲仲宅嵎夷观日出定四时、编著黄帝历等文明首创就诞生在这里；同样也是“二十四节气是在阳谷制订的”古老传说的还原地。谷国明代《阳谷县志》序载：“今之邑（县）古诸侯国也。

国必有史，邑可无志乎？（张恂序吴铠书）”；“谷邑为方圆百里古诸侯国也”。谷国大约始封于夏代，是旸谷和谷文化的主脉，也是阳谷的文化脉源。

谷国旧址就是谷（谷）城，今之平阴县东阿镇，在鱼山东南七里。谷城东北部有出文石之山曰谷山或者谷城山。

阳谷有个古老传说“王子斗宝”的故事，就是讲述的谷国时代的一次“世博会”。谷国贵族很早就被迁移到了湖北方向，另建谷国，最终于公元前705年（周桓公七年）被楚国吞并，湖北谷城县的古文化就是谷国溯源。

原始谷国旧址谷城，在春秋时期被齐王封给“天下第一相”管仲为食邑；秦代设置谷城县；汉代张良的老师黄石公隐居于谷城东北的谷城山，后谷山改为黄山。明朝1375年，为避水患，东阿县治所又迁原谷城县城旧址，重新修建，谷城镇由此改为东阿镇。

东夷夏代后羿夺权称王，封夷国置于今青岛北部，形成“东表之地曰嵎夷”的二次东夷概念，以至于东部的原始方国或封国均冠以夷，如莱夷、淮夷等。商周及以后各朝帝王逐渐入主中原，国家疆域不断扩大，华夏文化广播外围荒蛮地区，穷桑中原文化逐步外移。

国邦有界，文化无疆，很大程度上是中华文化的魅力征服了荒蛮，才有了今天中华文化广阔的覆盖面。嵎夷旸谷文化符号第三次定位到了辽西，形成禺銕（铁）崵谷。

再后来的嵎夷旸谷定位到了朝韩地区甚至日本。“日本”的本意就是日出之地，就是中华旸谷文化东推到了极致的缘故，平壤、汉城、东京都属华夏文化圈。

嵎夷旸谷还有日照说、淮北说、天水说等等，原本的穷桑东部的平原地和日出之谷，成了说不清理还乱的“东夷文化”乱象，现在甚至有把涵盖中国之“中”理念的穷桑地区也裹挟进了所谓的“东夷”范畴里了。其实，东夷只是个泛称，相当于村庄“家东”平地的意思。

周代以后，东夷概念指向了更远甚至成为了蔑称，原本的平原之“夷”逐渐被平字替代，如阳平、东平、茌平、博平等等。阳谷邑古籍出现“阳谷”二字在《左传》，记述了几次诸侯会盟，传称阳谷邑。

阳谷邑在东平湖东岸，今之东平县旧县乡王古店（阳谷店），考古界定为商周邑城遗址。阳谷属于谷国范畴，谷国就是谷邑，不排除是谷国的另一个城邑的可能，又因为这里是在谷城、谷山南部，又有“谷山之阳曰阳谷”的说法。

今阳谷城南的“会盟台”，就是阳谷邑春秋时期诸侯会盟之所的文化移接景观，被录入阳谷古八景之一：盟台遗响。人文天下第一山谷山谷山，本来是旸谷符号的地标记载叫阳（旸）谷山，由于谷国时代形成谷文化，又在谷城东北定位了个谷城山。

谷城山由于黄石公被改为黄山后，谷城东门外的少岱山又被称之为谷山。宋代大书法家米芾为谷山题写了第一山碑，是指这里是中华文明。

5.关于两首《诗经·邶风·谷风》

一个是在变风，一个在小雅。题目都是谷风，开篇都是习习谷风，不过是以谷风起兴而已，不足为奇怪。秦风和小雅还都有黄鸟篇呢……

按照毛诗的说法，邶风中的谷风是刺卫国失政，后一篇则是刺幽王失政。前者地方性，后者是周天子。

另外关于风雅颂的划分说法很多，其中一种说是按照音乐划分的，这么说来两篇的音乐也是不同的。即使是按照无产阶级的说法都是弃妇诗，也许两篇也足以区分了吧。