1.诗经中是如何称赞美人的《诗经·陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！月出皓兮，佼人？速猓？/p>舒忧受兮，劳心？？兮！月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮！明月总是能勾起人无限情思，月光皎皎之下，思念所爱之人，浪漫中带着凄清。 诗中“僚”、“窈纠”、“？恕薄？傲恰薄？柏采堋钡却市稳菟？抵？耍？篮枚？？恕S谩扒摹薄？？？”、“惨”等词形容自己内心的感受，两相对照，美人可望而不可置于眉睫之前，忧郁惆怅之情何以复加。《诗经·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露？`兮。 有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露？？？？。有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。古往今来都找不到用如此纯朴率真的爱情诗歌了，“婉如清扬”真可谓传神点睛，专写美目，却足令其他俗词相形见拙！是在那样一个春光明媚的仲春之日，两人邂逅，彼此欢喜。 何谓“清扬”也？是心中所有喷涌的情愫，汇聚于晶状体上的一点光亮。《诗经·卫风·硕人》手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 尽管每个时代的审美观会不同，但这首诗中所体现的那种美，跨越两千多年，大部分仍是审美的观念之一。手如柔荑谁不爱？肤如凝脂谁不爱？一口整齐洁白的牙齿谁不爱？不然今天那么多妹子去箍牙干嘛。 有一双秋波流转、灵采闪烁的眼睛谁不爱？不然干嘛要戴美瞳？至于古代的以胖为美，以高大壮硕为美，其实人家身体胖，不代表五宫就差。《唐书·杨贵妃传》：“明皇登沉香亭，召杨妃，妃被酒新起，命力士从侍儿扶掖而至。 明皇笑曰：“此真海棠睡未足耶？”所以，我们不要被时代局限审美。胖有胖的好处，所谓“侍儿扶起娇无力”；“瘦有瘦的好处，所谓“楚腰纤细掌中轻”。 《诗经？6？郑风？6？有女同车》有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。 彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。 彼美孟姜，德音不忘。我们这一生，或许在地铁上，或许在火车、高铁、飞机、公车、大巴，曾经或以后都一定会遇到一位心仪的女子。 我们什么时候能够想象力腾跃一点，除了说她漂亮，说她美，能不能有个很美好的比喻？又能不能准确的形容出她的气质、容貌、乃至整体形象。诗人说“颜如舜华”，跟他同坐一车的姑娘，容颜如木槿花一样美丽娇艳。 通过形貌、声音、神态、内涵等刻画出一个生动的美女形象，有别于诗经中其他情诗，它对后世文学创作影响挺大，后世很多文人，动不动就用“舜华”来形容美女。《国风·郑风·出其东门》出其东门，有女如云。 虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其？？，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。 缟衣茹？，聊可与娱。《国风·邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。同款公号：古风爱好者（agufeng1314）。 2.诗经中赞美老师的句子赞美老师的诗句 1、经师易遇，人师难遇。——司马光 2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐 3、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍 4、举世不师，故道益离。——柳宗元 5、一日为师，终身为父。——关汉卿 6、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修 7、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐 8、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫 9、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈 10、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 3.关于《诗经》中赞美男性的诗诗经·国风·齐风·还——赞美男子汉 子之还兮，遭我乎狃之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 子之茂兮，遭我乎狃之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 诗经·国风·秦风·无衣——雄赳赳的英雄气概 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 诗经·国风·郑风·叔于田——骑马射箭的男子汉 叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。 叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。 诗经·国风·召南·驺虞——称赞猎人射击本领 彼苗者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！ 彼苗者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！ 诗经·国风·郑风·出其东门——坐怀不乱的男子 出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。 诗经·小雅·鹿鸣之什·出车——慰劳凯旋将士的乐歌 我出我车，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。 召彼仆夫，谓之载矣。王事多难，维其棘矣。 我出我车，于彼郊矣。设此旐矣，建彼旄矣。 彼旟旐斯，胡不旆旆。忧心悄悄，仆夫况瘁。 王命南仲，往城于方。出车彭彭，旗旐央央。 天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁于襄。 昔我往矣，黍禝方华。今我来思，雨雪载涂。 王事多难，不遑启居。岂不怀归，畏此简书。 喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。 既见君子，我心则降。赫赫南仲，薄伐西戎。 春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。 执讯获丑，薄言还归。赫赫南仲，玁狁于夷。 4.《诗经》中的“颂”指的是什么《诗经》中的“颂”指的是： 《颂》，《诗经》的组成部分。包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。 对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”孔颖达《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。 朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。据阮元《经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。” 郑玄《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。 近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。 扩展资料： 《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说"诗三百"。 参考资料来源： 百度百科-颂 （诗经的组成部分） 百度百科-诗经 （中国最早诗歌总集） 5.在《诗经》中有哪些篇目是用来赞美别人的《秦风。 无衣》 袍泽之谊 岂曰无衣？ 谁说你入阵无衣？ 与子同袍。 我和你共此战袍。 王于兴师， 王者号令着大军， 修我戈矛， 整顿起我的戈矛， 与子同仇！ 我共你雪耻情豪。 岂曰无衣？ 谁说你入阵无衣？ 与子同泽。 我和你衫共汗泽。 王于兴师， 王者号令着大军， 修我矛戟， 整顿起我的矛戟， 与子偕作。 我与你共止同起。 岂曰无衣， 谁说你入阵无衣， 与子同裳。 我和你共此裳衿。 王于兴师， 王者号令着大军， 修我甲兵， 整顿起我的甲兵， 与子偕行。 我携你并肩前行。 |