1.求《诗经》里面的所有千古绝句译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。 如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 8.风雨如晦，鸡鸣不已。 既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11.言者无罪，闻者足戒。 《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器 13.投我以木桃，报之以琼瑶。 匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。 不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 14.靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，（只）可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。 15.死生契阔（qikuo），与子成说。 执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去. 16.月出皎兮，佼人僚兮。 《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 17.硕鼠硕鼠，无食我黍。 三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去汝，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。 多年辛苦养活你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的新乐土。 （这里把剥削阶级比作老鼠） 18.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鸿雁·斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 19.心之忧矣，如匪浣衣。 静言思之，不能奋飞。《诗经·国风·邶风·柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。 静下心来思前想，只埋怨飞无翅膀。 20.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经·小雅·白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好 。 21.人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。 22.我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 23.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 《诗经·国风·周南·汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 24.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 《诗经。召南.江有汜》 译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。 今日虽然不要我，将来后悔又来求。 25.文王曰咨，咨女殷商。 人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。 《诗经？大雅？荡》 译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。 26.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经？小雅？小旻》 译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 27.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 28.呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。 29.式微式微，胡不归！ 《诗经·国风·邶风·式微》 译：天渐渐黑了，为什么不回去呢？ 30.交交黄鸟，止于桑。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：黄雀叽叽，飞来桑树上。 31.绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，遇此良人。 子兮子兮，如此良人何！《诗经·国风·唐风·绸缪》 译：把柴草捆得更紧些吧，那三星高高的挂在天上。今天是个什么样的日子呀？让我看见如此好的人呀。 你呀你呀，你这样的好，让我该怎么办呀？。 2.如何生动讲授《诗经》中“赋”“比”“兴”的艺术手法后人曾经把《诗经》的艺术表现手法概括为赋、比、兴三种，这三者也确实是《诗经》最基本的艺术手法。关于赋比兴的含义，历来众说纷纭，宋代朱熹的解释是比较有代表性的，他说：赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。 赋是最基本的，最常用的一种表现手法。它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。 比分为比喻和比拟。比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。 兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。 讲赋时，在解释了赋的含义实际上就是直接进行叙述或描写后，我引用了《故乡》中对少年闰土的一段描写：紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。指明这种从多方面进行描写的方法实际上就是古代所说的赋。 讲兴时，我引用了《回延安》这首诗：树梢树枝树根根， 亲山亲水有亲人、羊羔羔吃奶望着妈，小米饭养活我长大，讲清了先言它物以引起所咏之辞的含义。 比，就是比喻和比拟，学生好理解，不用多说。 这种以俗解雅的方法，在教学中显得轻松风趣，极大地调动了学生学习《诗经》的兴趣。 卢梭说：教育的艺术是使学生喜欢你教的东西。我想，语文老师在课堂教学中真的能化压力为魅力，让学生喜欢你教的东西，学生学习语文的消极心理就可逐渐消除，而走向积极。 3.求楚辞、诗经中名句《诗经·卫风·木瓜》 原文： 投我以木瓜， 报之以琼琚。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也！ 翻译： 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 注释： 1.木瓜：一种落叶灌木（或小乔木），蔷薇科，果实长椭圆形，色黄而香，蒸煮或蜜渍后供食用。按：今粤桂闽台等地出产的木瓜，全称为番木瓜，供生食，与此处的木瓜非一物。 2.琼琚（jū居）：美玉，下"琼玖"、"琼瑶"同。 3.匪：非。 4.木桃！果名，即楂子，比木瓜小。 5.木李：果名，即榠楂，又名木梨。 【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 经典之作，不是名句怎么进中学课本 4.诗经包括哪些部分《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。 先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。 《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。 诗经共305篇（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗）国风·周南国风·召南国风·邶风国风·鄘风国风·卫风国风·王风国风·郑风国风·魏风国风·唐风国风·齐风国风·秦风国风·陈风国风·桧风国风·曹风国风·豳风小雅·鹿鸣之什小雅·南有嘉鱼之什小雅·鸿雁之什小雅·节南山之什小雅·谷风之什小雅·甫田之什小雅·鱼藻之什小雅·都人士之什大雅·荡之什大雅·文王之什大雅·生民之什周颂·闵予小子之什周颂·清庙之什周颂·臣工之什商颂鲁颂·駉之什《诗经·陈风·衡门》《诗经·国风·周南·关雎》诗经·国风·秦风·蒹葭》《诗经·国风·周南·桃夭》《诗经·国风·卫风·硕人》《诗经·国风·王风·黍离》《诗经·小雅·采薇》。 5.诗经中有一篇【葛覃】中有一字【薄】读什么【葛覃】（葛之覃兮）——将回娘家的喜悦 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄（bó ）污我私， 薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。 回娘家是《诗经》中再三吟咏的主题，而这种主题的反复出现，我觉得并非是为了倡颂后妃之德需要，更多的是因为此题裁在民间的大量流传，然后采风者秉笔为之，自然缕缕见于讽咏。为何此题材可以大量流传？则必曰关乎妇人之生活环境，关乎妇人之心性矣。 我想由于环境的束缚，古代妇女回娘家的喜悦心情要远远大于现代人，那心情不啻球队回到主场。在娘家是疼自己爱自己的爹娘，护自己哄自己的兄弟，家务活不多做——有嫂子弟妹呢，有什么好吃的也要“先倩小姑尝”——地位还很高，尤其是争吵起来，绝对的常有理。“灼灼其华”的年纪，蓦地被父母说一声“宜其家人”，“将尔车来，以我贿去”就落到了一个全新的环境，一大家子人全靠自己照料，见谁都要陪着笑脸和小心，“三岁为妇，靡室老矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”这就是要还债的时候了——所以我们在《诗经》中从未看见有关妇人婚后幸福生活的歌颂。当心情被熬煎的“女也不爽”的时候，忽然得到自己可以归宁的喜讯，那感觉就该是“天亮了！解放了！” 顺便说一句，那时候的封建礼教可能还没那么邪性，所以更多的归因于生活环境。 至于“妇人心性”之论述，在此先按下不表。前面说到球队回到了主场我们接着这个比喻说下去记着有人说过，比赛的喜悦，三分之一在赛前，三分之一在赛中，三分之一在赛后。那么《葛覃》集中论述的就是这“赛前”的三分之一。 当其时也，这位“美丽的小媳妇”正在“采葛”，满脑子都是疲劳和对娘家人的思念，“彼采葛兮，一日不见，如三月兮”。但当“胜利”的消息传来时，周围的一切景色都变得美丽了。纠结的葛藤变得“维叶萋萋”，烦人的鸟叫变得“其鸣喈喈”了。正所谓“以我之心情观物，则物皆着我之色彩”——哎这位读者，就说你！把心思从小媳妇的脸蛋上挪回来，我们这儿讨论的是诗词！ 葛：多年生草本植物，茎可编篮做绳，纤维可织布，称~布。 ~巾（葛布做的头巾，古人不分贵贱常服）。 ~履。表面有花纹的纺织品，用丝做经，棉线或麻线等做纬。 以葛为兴，取其枝条蔓延而总不离其根之意，“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”嘛。新嫁娘的思绪翩翩，自然从眼前的景物蔓延到了回家的准备上，“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁”即是对葛用途的说明，又自然而然的贯穿到了“服”上，准备着要“著我旧时裳”了。贵妇人的出嫁总带着许多陪嫁者，“庶姜孽孽，庶士有朅”，条件稍差的也可以有个老妈子——“师氏”，侍侯起居，自然也就比较亲密，所以这个好消息当然要告诉她。告诉她“赶紧着！把这件内衣，那件罩衣先洗出来，回家见爹娘是定要穿它的！” ——哎这位读者，就说你！把心思从小媳妇的内衣上挪回来，我们这儿讨论的是诗词！ 《毛诗序》：“《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”“师氏”被毛大爷当作是“师傅”，我们且不理它。但毛老爷子的话还是有道理的，从文学意义上，我们自然关注对景色、对心情的生动描写，但从“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的政治意义上，这番阐释却是基于事实的合理发挥。采葛刈濩，体现了“志在于女功之事”，“为絺为绤，服之无斁”体现了“躬俭节用”，“服浣濯之衣”则洁身以自好，在做好自身“妇道”的基础上，归宁父母，确实值得提倡。作品只反映了主人公的喜悦，并没有“怨”与“尤”，深和温柔敦厚之旨。嗟乎，妇道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！ 最后，我们把“妇人心性”这一头给捡起来，夫“妇人口兮，一喇叭兮。妇人三兮，一戏台兮”，传串是妇人的天性，想象一下这种深刻反映妇女内心的作品，在劳作的场合由这一个唱出来，如何能不群雌粥粥，万口流传？采风者如不恭谨录之，如何能逃脱自己夫人青铜搓板陶夜壶之种种荼毒？呜呼，《葛覃》位居《诗经》其二，夫人之功欤？吾不可归之他人也！ 6.诗经中带“源”字的诗句有哪些1、春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。出处——王维《桃源行》 释义：此日又逢春天，依然遍地桃花水；仙源何处，已杳杳难寻，不辨道路！ 2、去年战，桑干源，今年战，葱河道。出处——李白《战城南》 释义：去年在桑干源打仗，今年转战葱河河畔。 3、稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源。出处——杜甫《望岳三首》 释义：稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌。 4、水背流而源竭兮，木去根而不长。出处——贾谊《惜誓》 释义：河水背离源头就会枯竭，树木脱离树根不能生长。 5、真源了无取，妄迹世所逐。出处——柳宗元《晨诣超师院读禅经》 释义：佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。 6、沧流未可源，高帆去何已。出处——范云《之零陵郡次新亭》 释义：江水浩浩汤汤难以穷尽其源，扬帆的小舟飘到哪里才停止？ 参考资料来源：百度百科_晨诣超师院读禅经 参考资料来源：百度百科_战城南 7.诗经分为哪三部分《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。 内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。 “赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。 包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。 是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。 共160篇 。大部分是民歌。 根据十五国风的名称及诗的内容可推断出诗产生于如今的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。 朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。 以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受厘陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。 故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。 《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 修辞 赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。赋：反复铺陈。 “赋者，敷陈其事而直言之者也”朱熹《诗集传》，赋即铺陈，也就是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 比：打比方。“比者，以彼物比此物也”朱熹《诗集传》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。 《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 兴：起兴。“兴者，先言他物以引起所咏之词也”朱熹《诗集传》，兴即烘托、衬托，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 它兼有了比喻、象征、烘衬等的手法，但正因“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。它往往用于一首诗或一章诗的开头。 有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。 如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。 例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。 就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。 就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。 “兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。风篇 《风》包括了十五个地方的民歌，蒹葭 蒹葭 包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。 “风”的意思是土风、风谣。（十五国风：周南、召南、邶[bèi]、鄘[yōng]、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧（桧即“郐”kuài）、曹、豳[bīn])1.衡门之下，可以栖迟。 泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·国风·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩。 8.《诗经》里的名句赏析谁能提供1.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经·陈风·衡门》 译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象。 3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？正在河水那一方。 4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？ 7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 9.青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》 译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 11.言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 12.它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。 13.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男多以美玉赠女。） 14.靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。 15.死生契阔（qikuo），与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去. 16.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》 译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 17.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你你，我的生活你不顾。发誓从此离开你，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 18.秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 19.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。 20.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。 21.人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德， 不死还有什么意思。 22.我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 23.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经？国风？周南？汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 24.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》 译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。 25.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经？大雅？荡》 译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。 26.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经？小雅？小旻》 译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 不是很全~最近正在看 9.诗经里与木有关的诗句挚爱小慧cmHO3 ：你好。 《诗经》与木有关的诗句。 《周南 樛木》：南有樛木，葛藟累之。。。。。 南有樛木，葛藟荒之。。。。。 南有樛木，葛藟萦之。。。。。 《卫风 木瓜》：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。 《小雅 鹿鸣之什 伐木》： 伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。。。。。。 伐木许许，酾酒有藇。。。。。 伐木于阪，酾酒有衍。。。。。 《小雅 出车》： 。。。。 春日迟迟，卉木萋萋。。。。。 《小雅 南有嘉鱼之什 南有嘉鱼》：南有樛木，甘瓠累之。。。。。 《小雅 节南山之什 小宛》：温温恭人，如集于木。。。。。 《小雅 节南山之什 小弁》： 。。。。 伐木掎之，析薪扦矣。。。。。 《小雅 节南山之什 巧言》： 。。。。 荏染柔木，君子树之。。。。。 《小雅 谷风之什 古风》： 。。。。 习习谷风，维山崔嵬，无草不死，无木不萎。 《小雅 鱼藻之什 角弓》： 。。。。 毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。 《大雅 荡之什 抑》： 。。。。 荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，惟德之基。 |