1.诗经从第1关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（寘 通：置） 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 芣苡 (173人评分) 8.3 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 汉广 南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 望采纳 2.诗经从第1关雎关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 卷耳采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 （寘 通：置）陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。樛木南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。 乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。 乐只君子，福履成之。螽斯螽斯羽，诜诜兮。 宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。 宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 芣苡（173人评分） 8.3朝代：先秦作者：佚名原文：采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 汉广南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 汝坟遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 望采纳。 3.诗经中后妃指什么《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。 有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·蒹葭》表现了男的和女的之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦；另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。 4.容易考到的诗经是哪十首诗经卷一 国风一 周南1、国风·周南 关雎（先秦·诗经） 题注：今河南西南部及湖北西北部一带陆德明《音义》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹贡》雍州之域，岐山之阳，于汉属扶风美阳县；南者，言周之德化自岐阳而先被南方，故《序》云“化自北而南也”。 《汉广序》又云“文王之道，被于南国”是也。关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。（一章）参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。（二章）求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。（三章）参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。（五章）2、葛覃（先秦·诗经） 《葛覃》，后妃之本也。 后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服浣濯之衣，尊敬师傅，则可以归。安父母、化天下以妇道也。 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 （一章）葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 （二章）言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否，归宁父母。（三章）3、卷耳（先秦·诗经） 《卷耳》，后妃之志也。 又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 （一章）陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 （二章）陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 （三章）陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。 （四章）4、樛木（先秦·诗经）《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而无嫉妒之心焉。 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 （一章）南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 （二章）南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 （三章）5、螽斯（先秦·诗经） 《螽斯》，后妃子孙众多也。言若螽斯，不妒忌，则子孙众多也。 螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。（一章）螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。 （二章）螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。（三章）6、桃夭（先秦·诗经） 《桃夭》，后妃之所致也。 不妒忌，则男女以正、婚姻以时，国无鳏民也。桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。（一章）桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。（二章）桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。（三章）7、兔罝（先秦·诗经） 《兔罝》，后妃之化也。 《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。肃肃兔罝，椓之丁丁。 赳赳武夫，公侯干城。（一章）肃肃兔罝，施于中逵。 赳赳武夫，公侯好仇。（二章）肃肃兔罝，施于中林。 赳赳武夫，公侯腹心。（三章）8、芣苢（先秦·诗经） 《芣苢》，后妃之美也。 和平则妇人乐有子矣。采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。（一章）采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。（二章）采采芣苢，薄言袺之。 采采芣苢，薄言襭之。（三章）9、汉广（先秦·诗经） 《汉广》，德广所及也。 文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（一章）翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（二章）翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（三章）10、汝坟（先秦·诗经） 《汝坟》，道化行也。 文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。遵彼汝坟，伐其条枚。 未见君子，惄如调饥。（一章）遵彼汝坟，伐其条肄。 既见君子，不我遐弃。（二章）鲂鱼赪尾，王室如毁。 虽则如毁，父母孔迩。（三章）关雎 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 （寘 通：置） 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 樛木 南有樛木，葛藟累之。 乐只君子，福履绥之。 南有樛木。 5.何为后妃之德意思是：后妃的品德规范。 出自《毛诗序》。 原文： 《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 译文： 《关睢》这首诗经里的名篇所表达的某种思想，特别是关于后妃的品德规范。《关雎》做为《诗经》里面关于后妃的品德规范的代表，就是用来更正天下万民与规范夫妇伦理的。而且无论是谁都应该遵守，百姓也该遵循，黄上也该遵循，风是关于后妃的品德规范，用来教化百姓，用国风感化，用教化训诫。 扩展资料： 《关雎》出自《诗经·国风·周南》，为中国先秦时代民歌。是《诗经》的首篇，又为十五国风第一篇。 《关雎》中许多句子都蕴含着很深很美的含意，千古传颂的佳句有“窈窕淑女”，既赞扬她的“美状”，又赞扬她的“美心”，可说是前后呼应，相辅相成。又如“辗转反侧”句，极为传神地表达了恋人的相思之苦，后来白居易《长恨歌》“孤灯极尽难成眠”。 乔吉《蟾宫曲·寄远》“饭不沾匙，睡如翻饼”，都是从这里化出的名句。而最后一句“钟鼓乐之”，又更是“千金难买美人笑”之类的故事的原本。通过这不知名的作者的笔，我们完全被这朴实恋情和美丽如画的场景感动了。 参考资料：毛诗序_百度百科 参考资料：关雎_百度百科 6.诗经中 有一篇是描写 男子应具有什么气概,女子应具有什么品德 其实《诗经•简兮》中却有这样的描写： “硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。” 意思是说，魁梧英武的男子，在宗庙前表演万舞，身强力壮如猛虎，手执缰绳如执组。这是要求男子魁梧雄壮，有男子气概。在这里，美男的标准就是要孔武有力。 另一首诗《诗经•淇奥》中的思春女子以这样的审美标准来赞美自己的情人： “瑟兮涧兮，赫兮I兮。有匪君子，终不可谖兮。” 这段话的意思是：仪态庄重，心胸宽广，威武雄壮，容光焕发，这样神采飞扬的君子，不能忘记他啊！这都说明，古代有许多女子很欣赏那堂堂一表的男子汉气概。 《诗经.国风.周南.葛覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。 《毛诗.序》："<；葛覃>；，后妃之本（本份）也。后妃在父母（公婆）家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣（穿换洗过的衣服），尊敬师傅，则可以归安父母（娘家的爹娘），化天下以妇道也。" 笔者先讲解《毛诗.序》中"后妃之德"、"后妃之本"等等的用意。古人的用意是说，《诗经》中说的这种事情或品德，是皇后或妃子应该做到的，或者应该具备的；而且天下的百姓也应该这样做。所以我们看到，<；关雎>；及<；葛覃>；等诗，序言明明讲是"后妃之德"、"后妃之本"可是诗中描写的却是村姑或普通的乡间女子。这其实是在告诉人们一个道理：道德的规范也好，做好人的标准也好，对任何人都一样。你是后妃、王公贵族、朝廷官员等等，你应该这样做；你是平民百姓，也应该这样做。 在中国古代，女子出嫁后，只要父母亲还在世，必须择时归宁，从后妃到普通百姓都一样。除非遇到战乱，如战国时期当两个诸侯国交恶时才会有暂时不归宁之事。 那么，什么样的品德应该保持呢？作者就举例了： "是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。"这几句是说，将葛藤割下来煮，织成粗布或细布，再制成衣裳，不管是粗布或细布的衣裳，我穿着都不厌倦。前两句体现了一个"勤"字，后一句体现了一个"俭"字；这几句想表述的道理即：淑女也好，君子也好，都要保持"勤劳俭朴"的美德。 另外一点，古人对整洁是很讲究的，在外出之前，要香薰衣服。上朝或出席一些庆典等，更要薰香和沐浴（参加祭祀前还要斋戒），表示虔敬。所以这首诗还讲了一个古人必须遵从的品德及礼仪：作为一个人，要俭朴，不管是粗布或细布的衣服，我们都不要嫌弃或有分别心。但是，仪表一定要整洁，不能邋遢。 7.毛诗序是什么毛诗序《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。 故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。 ①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。 赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。 看来很像是一篇总序。 ②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。 ③后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。 孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。 汉儒往往如此。 ④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意。 孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。” 这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 ⑤风：读去声，用作动词，教化之意。 ⑥用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐。 所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 ⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。 故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 ⑧动：感动。 ⑨化：感化。 诗者，志之所之也①，在心为志，发言为诗。 情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。 ①志之所之：之，《说文》释为“出也”；句意诗乃由 志而产生。 ②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。 情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思，其民困。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 ①声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将五声合成为调，即为“音”。 ②乖：反常。 ③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 ④经：常道，用作动词，意为使归于正道。 故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。 上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。 是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。 政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。 是谓四始⒂，诗之至也⒃。 ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。” 对于“六义”，至今尚有不同的理解。 ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。 据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。 ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。 郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” ④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。” 朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。” ⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。 朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。 古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 ⑥雅：指雅诗。 据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。 粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” ⑦颂：指颂诗。 据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。 ⑧刺：讽刺。 ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。 谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。 ⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅。 |