1.有没有各个名人对诗经的观点看法1.孔子对诗经的总的评价叫做“一言以蔽之，曰：思无邪”。为什么 “思无邪”可以作三百篇的概括，孔子没有解释引孔子曰：“其为人也温柔敦厚，诗教也”可以作为“思无邪”的注脚。（虽然说的是学诗得来得的修养，自然也表现了他对诗本身的理解）然而三百篇中颇有不少激烈之作，并不符合“温柔敦厚”的原则。要使三百篇都归之“思无邪”，就只有对诗加以曲解。 2.孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。作为一般原则，这些意见实在很有价值，但孟子实际运用时却颇成问题。《豳风·七月》云：“嗟我农夫、我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索啕 ，亟其乘屋，其始播百谷”。诗诉说农夫们为统治者劳动的辛勤。孟子摘引后四句，作为“民事不可缓也”的论据，解释为统治者对人民生活的关切。《小雅·小东》云：“周道如砥其直如矢。君子所履，小人所视。眷然顾之，潸然出涕”。诗写东方被周人征服的人民，难禁繁重的赋役，顾望周道而潸然流涕。孟子摘取后四句，作为“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也”的说明 。这与子夏把绘事后素联及礼后于仁义是同样的逻辑。 3.传诗大师荀子在儒家著作中最先把诗三百首当作经。他在〈〈劝学>>篇中提出为学须“始乎诵经，终乎读礼”，先秦诸子中荀子引诗最多，大多是断章取义。如〈〈齐风•乐方未明〉〉：“东方未明，颠倒衣裳；颠之倒之，自公召之 。”不管是按古人解释为君兴居无节，号令不时，还是照今人理解为反映劳动人民繁重的劳役，诗所写的都是不正常的现象。但荀子在〈〈大略〉〉篇中解释为：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也”，把它当礼的正常行为。前文提到曾子所引的“战战兢兢，如临深渊 ，如履薄冰”，荀子在篇中用在说明“仁者必敬人”的态度，比曾子所用离诗意更远。如此断章取义，在一书中比比皆是。再举一个例子：末章：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”这四句实紧承上章“我觏之子，乘其四路；乘其四路，六辔沃若”而来。左之右之者，无非是写之子驾驭技术高明，能够驰骋自如。（有，通友，顺也，与宜同意）锂子在章中竟解释为：此言君子能以义屈信变应故也。“到了毛公训诂传，这四句更被训为“左，阳道，朝祀之事。右，**，丧戎这事”，更是离题万里。其始作俑者，实为荀子。 4.最早注意研究《诗经》中提到的动植物，应当是战国末年为《诗经》作注解的毛亨，他著有《诗故训传》（简称《毛传》），全书三十卷，几乎对《诗经》所提到的动植物都作了注解，《毛传》对后人了解《诗经》中的动植物有着很大的影响。 4.苏辙，作为北宋著名的经学家，在疑古惑经思潮的影响下，基于“平生好读《诗》、《春秋》，病先儒多失其旨，欲更为之传”[1]的目的，作有《诗集传》一书。苏氏《诗集传》是宋代《诗经》学史上今存第一部《诗经》全解，也是现存众《诗经》注解中时代仅次于《毛传》、《郑笺》和孔氏《正义》的重要著作，它对于汉唐以来《诗经》学史上聚讼纷争的基本问题都作有深入地思考和辨析，特别是于《周南》、《召南》的理解，有别于前贤时儒，故笔者试作下文探讨苏氏之解。 2.关于诗经编集有哪些观点《诗经》的编定 我们可以想象通过这三种渠道汇集起来的作品数量一定很多，然而今传的《诗经》只有三百零五篇，那么，《诗经》的编选整理者是谁呢？关于这个问题，古代影响最大的一种说法，就是孔子删诗说。 孔子删诗说是司马迁最早提出的，《史记·孔子世家》中记载：“古者，《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”“三百五篇，孔子皆弦歌之。”司马迁认为孔子对古代搜集来的三千多首诗进行了删选，编成了三百零五篇的《诗经》。但是现在已经有很多有力的论据证明孔子并未曾删诗。论据如下： （1）《左传》襄公二十九年记载，吴国公子季札到鲁国出使，鲁国乐工为他演奏的十五《国风》名称与顺序都和今传的《诗经》本子基本相同。这说明当时《诗经》已经编集成书了，而那一年，孔子只有八岁。 （2）《史记》载孔子删诗在自卫返鲁之后，而《论语》载，此前孔子多次提到《诗三百》。 （3）春秋时期“赋诗言志”所赋之诗多出自今本《诗经》，可见当时已经有通行的《诗经》定本，而此风在孔子之前便已流行。 孔子虽未曾删诗，但是他曾经对《诗经》的文字、音乐等进行过整理修订，并且将《诗经》用于教育，这对《诗经》的完善、传播和保存做出了巨大贡献， 《诗经》最后的删选编订者应该是周朝的乐官。 3.对于《诗经孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 历代学者评《关雎》皆“折衷于夫子”。 《关雎》用的是"六义"中的"兴"的手法。其文、义、声、情俱佳，足为“国风”之始，《诗经》之冠. 《毛诗序》解释《关雎》的第一句就是："《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。"意思是说，《关雎》这首诗歌咏的是后妃的美德，是风化的开始。 《关雎》诗，依照孔颖达和朱熹等古人官方的观点，是有意深文周纳教化的作用，可以反映古人从汉以至唐宋以后中国的人文精神是如何的一种状态。那就是刻意的要求人民的生活政治化、人民的精神驯养化，以一种稳固的家庭关系维持国家社会的稳定和谐状态。 4.用古代文论的观点分析诗经中的伯兮《伯兮》诗经.先秦原文带拼音： bó xī qiè xī ，bāng zhī jié xī 。 bó yě zhí shū ，wéi wáng qián qū 。伯兮朅兮，邦之桀兮。 伯也执殳，为王前驱。 zì bó zhī dōng ,shǒu rú fēi péng 。 qǐ wú gāo mù ？shuí shì wéi róng ！自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ qí yǔ qí yǔ ，gǎo gǎo chū rì 。 yuàn yán sī bó ，gān xīn shǒu jí 。其雨其雨，杲杲出日。 愿言思伯，甘心首疾。 yān dé xuān cǎo ,yán shù zhī bèi 。 yuàn yán sī bó ，shǐ wǒ xīn mèi 。焉得谖草，言树之背。 愿言思伯，使我心痗。 拓展资料：《伯兮》译文：我的丈夫真威猛，真是邦国的英雄。 我的丈夫执长殳，做了君王的前锋。自从丈夫东行后，头发散乱像飞蓬。 膏脂哪样还缺少？为谁修饰我颜容！天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我丈夫，想得头痛也心甘。 哪儿去找忘忧草？种它就在屋北面。一心想着我丈夫，使我伤心病恹恹。 注释：伯，兄弟姐妹中年长者称伯，此处系指其丈夫。朅（qiè切）：英武高大。 桀：同“杰”。殳（shū书）：古兵器，杖类。 长丈二无刃。膏沐：妇女润发的油脂。 适（dí）：悦。杲（gǎo稿）：明亮的样子。 谖（xuān）草：萱草，忘忧草，俗称黄花菜。背：屋子北面。 痗（mèi妹）：忧思成病。 5.诗经反映哪些儒家思想孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风·君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅·鹿鸣》、《大雅·既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。 如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风·无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。 如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。 参考 ?si=1 |