1.海子的主题是什么关于你的问题，我个人觉得很难回答，毕竟海子的死是个谜团，没有人知道他的真实想法，他的生活，他的喜，怒，哀，乐。但我们仍然可以从海子的一些诗作中找到一些蛛丝马迹来明白、理解他。（我可以通过分析海子的一首诗来回答你的问题吗？） 《面朝大海，春暖花开》（无论你有没有得过这首诗，请你再用 心 读一次，想像着你就是那个充满才华，最后却走上不归路的诗人。）从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开/从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那闪电的幸福告诉我的/我将告诉每一个人/给每一条河流每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世中获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开 这首诗写于1989年1月13日，即海子死前两个月。或许大多数人认为海子是个理想主义者，完美的理想与不完美的现实之间的矛盾到了不可开交的地步，所以才选则死亡的方式逃避。但我们可以从海子的一些诗中读出这种想法并非事实。从海子的本色诗《雨》以及《五月的麦地》中我们可以读出，海子的诗像童话一样充满着幻想和渴望，以及。更多的痛苦体验，诗人的，海子的。就像，诗人始终存活于人类爱麦子，同时却又清楚的知道人们不会热爱麦子的矛盾之中。更加令人惊异的是，为什么海子在自杀前两个月，却写出了看似充满希望、充满热情的《面朝大海，春暖花开》呢？海子，他对“幸福”又是怎样阐释的呢？从“关心粮食和蔬菜”中诗歌中海子理解的“幸福”生活是平凡人自食其力的生活，是自由闲散人的生活（“喂马，劈柴，周游世界”），是隐逸人的生活（“面朝大海，春暖花开”。他的“幸福”与常人不同，常人的“幸福”生活，不外乎是物质上的丰富与奢华，世俗感官享受的满足，政治和文化观念上的“权利”“业绩”等生命本身所不需要的东西。而海子却把“幸福”理解为 生命得以自我满足和自我表现的一种资源 。 而海子在“面朝大海，春暖花开”中那样一座如同神话的“房子”，在现实生活中很难找到，他是诗人渴望的精神家园的象征，理想中的形象化描绘。他只是想表达，自己对尘世生活的向往，对人间真情的希冀。但诗中“明天”一词，则又表现了海子只是一个沉湎于心灵孤独之旅的的诗人。最后一句“我只愿面朝大海，春暖花开”泄露了海子内心的全部秘密：他还是只习惯于远离人群，继续沉湎于自己的心灵，站在世人无法企及的高度，永远做一个“孤独的王”一个“物质的短暂情人”。虽然他要“给每一条河流每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你由一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世中获得幸福”几句被世人用烂的几句祝词，在海子笔下却有一种强烈的震撼，因为此时的海子是一个站得远远的旁观者，一个为别人的幸福祈祷而自己却远离幸福的圣者。 2.【海子的诗“面朝大海,春暖花开”表达的是什么样的意思和意境如题大海指自己的理想，春暖花开，寄托了自己美好的祝福这首诗共三章.第一章虚构一幅自由独立、远离尘世喧嚣的生活图景，一股清新潮润的气息扑面而来. 从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开 这幅生活图景里有一些清晰的意象（“喂马”“ 劈柴”“ 面朝大海，春暖花开”等，我们姑且视动作为意象），其中“大海”是核心意象.大海对海子既陌生（他出生、成长、读书、工作，都远离大海），又极有诱惑力（他有许多诗都写到大海）.在这首诗创造“大海”的意象，透露诗人内心的一些动向.诗人理解的“幸福”生活是平凡人的生活（“关心粮食和蔬菜”），是自由、闲散人的生活（“喂马，劈柴”，“周游世界”），是隐逸诗人的生活（“面朝大海，春暖花开”）.他在上大学前一直生活在农村，在封闭的环境中长大；大学毕业后蛰居京郊昌平，又生活在封闭的环境中.他很想走出封闭，走向广袤的大地，走向海边.他想望平凡生活，又不“和其光，同其尘”，而保持清静独立——独立于社会人群的边缘.然而这种生活是虚无缥缈的：现实世界何处可以“喂马，劈柴”？他怎能在独居一处，“面朝大海，春暖花开”？“从明天起”才开始这种生活，或许今天过得有些暗淡？在海子的诗心中，“幸福”是田园牧歌的主题，属于未来，属于幻想.在把逃逸当成美和希望之所在，美则美矣，但只能神往而不能身往，有“海客谈瀛洲”的天真，又有“处涸辙以犹欢”？的潇洒，还有“从此小舟逝，江海寄余生”？的遁世隐情. 第二、三章表达对亲情友情的珍惜，一股温暖甜美的气息扑面而来. 从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人 给每一条河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开 海子写诗一向是很“自我”的，沉迷在个人王国里孤芳自赏，如《黎明和黄昏》中说“那是诗人孤独的王座”，《秋》中说“秋天深了，王在写诗”.不过这首诗显示出诗人走出狭小的“自我”，走向广大的社会的意向.这两章由描绘意象转为抒发情感，而且由写个人化情感转为社会人情感，进一步肯定世俗生活，但是新的眼光和立场来看待和肯定世俗生活.第二章抒发的是亲情，第三章抒发的是友情.从第二章到第三章，情感涉及面次第展开，胸襟逐渐开阔.对“陌生人”的三“愿”中，最后的“愿你在尘世获得幸福”是总括性的，“尘世”二字透露诗人此时此地对于“幸福”的理解.两章四次提到“幸福”，这“幸福”不仅属于海子，更属于全社会的人，表明海子内心此时洋溢着博爱、泛爱之情. 然而细察之下，会发觉海子对尘世幸福的“热爱”是有限的. 这首诗两次说“面朝大海，春暖花开”，都表达美好的情感，而情味有所不同.第一次说出，是第一章情调的顺向发展，即“喂马，劈柴”等与“面朝大海，春暖花开”在情调上是一致的；第二次说出，是第二、三章情调的逆向发展，即本来顺着“愿你”“愿你”的祝祷，最后应是更昂奋的博爱情怀的展露，可是经由“愿你在尘世获得幸福”出人意料的一转，“我只愿面朝大海，春暖花开”，犹言尘世幸福是你们的，他人的，我海子仍旧偏安一隅，独守清高.这后一个“面朝大海，春暖花开”，显示出诗人陷入矛盾境地：刚对世人表露赤诚心怀，很快转过身去，面朝大海，背对大陆，背对众人；在人生观、价值观上既肯定世俗生活，又不甘于堕入尘世成为俗人.诗人心怀始而热情开放，终而收合封闭，这就是这首诗的情感发展的线路. 有人分析海子说：“柔弱的第一自我和强悍的第二自我的长时间的冲突，使他的诗一再出现雅各森布所说的‘对称’.”？所谓“对称”，无非指二重人格.也就是说，体现出外弱而内强的特点：诗之表有柔弱的外象，“喂马，劈柴，周游世界”，“面朝大海，春暖花开”，词情轻柔而清淡，此诗之婉约风派者也；然而诗之心也有强悍的本质，言词的背后隐藏着一颗崇高、骄傲的心，“只愿面朝大海”，让人们看到海边站立着一位遗世独立的诗人形象，那是自封王者的形象.这种二重人格还可细分出：对众人和世俗生活的亲近与排拒，对现实生活体验的喜悦与悲忧，在文情表现上的直致与含蓄……作进一步提炼，大约有三重意识：世俗意识，崇高意识，逃逸意识.这三重意识排在一起不太“和谐”，正好表明海子这首诗在情感的清纯、明净、世俗化的背后蕴蓄着某些复杂性、矛盾性的东西. 另外，这首诗的审美意象也很值得品味一番.这首诗的意象并不多，这就是海子诗的特有风格：意象单纯而明净.有人总结海子诗的特点说，一是意象空旷，让人联想到更多的内容；二是以实显虚，以近显远；三是语言纯粹、本真？.其中第一、二条用于分析这首诗的意象也同样适合.唯其单纯明净，才有“空旷”“虚实”“远近”的韵味.请看，大海、房子，喂马、劈柴，三两笔便勾勒出一幅生动的画面；“面朝大海”本来是面对空旷、虚无，但海子独具慧眼，竟然看出了“春暖花开”.“面朝大海”是实景，“春暖花开”是虚景.仅。 3.海子的抒情主体是王：海子诗歌的主体形象 如果说骆一禾的精神原型是“圣”，那么海子的精神原型就是“王”。 “王”是海子诗歌中出现频度最高的词之一。粗略统计，“王”字在《海子诗全编》中出现500多次，“帝”字出现近百次，两者合计达600多次。 也就是说，在《海子诗全编》中隔不一页，就会出现一个“王”字或“帝”字。这两个词某种程度上成了海子的心魔。 在骆一禾的“圣者”形象的周围，是智者、勇者、义人、俊杰、战士等亲和性形象，它们一起构成了一个精神结构相近的诗歌意象系列。在海子这里，则是“国王”、“帝王”、“歌王”、“皇帝”、“王子”、“王后”、“王冠”、“王座”、“王位”这些以“王”和“帝”为词根的词汇，它们构成了海子诗歌心象的词汇学基础。 这一事实暴露了海子内心的秘密——对诗歌荣誉的珍爱和追逐，以及由此而来的殚精竭虑。海子确乎是为诗歌而生，为诗歌而死。 骆一禾说，“这就是他的一门心思”。[7] 如果我们不考虑海子诗歌学徒期间的习作，而以海子正式进入自我抒写阶段的1983年以后的诗作作为研究的起点，我们会饶有意味地发现，海子第一个以“王”为词根的词汇（“王冠”）出现在1983年写的《农耕民族》中。 在这首里，它是在否定的意义上被使用的：“在发蓝的河水里/洗洗双手/洗洗参加过古代战争的双手/围猎已是很遥远的事/不再适合/我的血/把我的宝剑/盔甲/以至王冠/都埋进四周高高的山上/北方马车/在黄土的情意中住了下来”。这首诗写到了一个由狩猎、战争走向农耕的文明化过程。 但海子本人后来走过的诗歌道路正好与这首诗写到的过程相反，呈现了一个反文明的“野蛮化”过程：它从农耕颂歌出发，逐步退向更原始的狩猎之歌，最终结束于对原始暴力的赞美。在这一过程中，诗人把他曾经埋进高高山上的宝剑、盔甲、王冠统统挖了出来，已经在黄土的情意中平静下来的血也重新沸腾，暴力对人再次变得充满诱惑和魅惑，而诗人最终在一种针对自身的暴力中摧毁了自己。 写于1985年《打钟》，以二十三行的篇幅集中了海子诗歌中几对重要的对立主题，因而特别值得引起注意。这几对主题包括：爱与死，爱与疾病，柔情与暴力，孤独与众人。 但尤其值得注意的是诗中抒情主体的自我形象：皇帝。这个形象，毋庸讳言，正是诗人自我的一个镜像。 它可能受到张枣早年的名作《镜中》的启发。但是，张枣《镜中》充满青春气息的唯美，在这里被一种暴力、颓废和孤寂的氛围所代替。 这个“恋爱的皇帝”形象折射了海子心灵的某些基本倾向：自恋，爱的渴望与爱的恐惧，自我神化的冲动。这里，爱人也是敌人和对手，爱情也是火灾和战争： 我是你爱人/我是你敌人的女儿/我是义军的女首领/对着铜镜/反复梦见火焰 在海子笔下，对爱情的追求，是类似飞蛾扑火的举动：“恋爱，印满了红铜兵器的/神秘山谷/又有大鸟扑钟/三丈三尺翅膀/三丈三尺火焰”。 海子的自恋冲动，从他诗中不断自呼其名中多少可以窥见消息。“王”的形象、“皇帝”的形象是他这一自恋心性的象征化表达，它们充斥海子各个时期的诗： 骨头之中/楚国的歌声四起/我是楚国的歌王（《但是水、水》） 诗集，我嘴唇吹响的村庄/王的嘴唇做成的村庄（《诗集》） 我来到玫瑰花园/脱下诗歌的王冠（《玫瑰花园》） 秋天深了，王在写诗（《秋》） 两半血红的月亮抱在一起/那是诗人孤独的王座（《黎明和黄昏》） 盐田上坐着痴呆的我——走投无路的诗人之王（《土地》） 诗歌生涯本是受难王子乘负的马（《土地》） 我从原始的王中涌起涌现/在幻象和流放中创造了伟大的诗歌（《土地》） 我像一个诗歌皇帝披挂着饥饿/披挂着上帝的羊毛/如魂中之魂手执火把（《土地》） 太阳中盲目的荷马/土地中盲目的荷马/他二人在我内心绞杀/争夺王位与诗歌（《土地》） 在夜色中/我有三次受难：流浪、爱情、生存/我有三种幸福：诗歌、王位、太阳（《夜色》） 我是擦亮灯火的第一位诗歌皇帝（《太阳·诗剧》） 作为国王我不能忍受/我在这遥远的路程上/我自己的牺牲（《月全食》） “王”、“国王”、“王子”和“皇帝”的意象系列在海子诗歌中贯穿始终。 但是，我们不能因此推断出诗人膜拜权力的结论。实际上，海子的“王者”形象和世俗权力无关，在海子那里，它们完全是诗歌荣誉的象征。 海子最终成为了一个“在死亡中高叫自我疯狂掠夺/难以生存的走投无路的诗人之王”（《太阳·土地篇》）。在这里，“王”的形象一方面联系着诗人基于自恋的自我夸张，另一方面又总是和海子心仪的诗歌事业分不开。 在《以梦为马》一诗中，海子说：“我选择永恒的事业/我的事业就是要成为太阳的一生/他从古到今——‘日’——他无比辉煌无比光明/和所有以梦为马的诗人一样/最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳”。对海子来说，诗歌就是“永恒的事业”，而且是唯一的。 如果说骆一禾认为艺术家是无名的，那么海子对艺术家之名、诗人之名不但珍视，而且极为敏感。[8]在同一首诗中，海子虽然也有“我必将失败/但诗歌本身以太阳必将胜利”的表白，似乎他也愿意像骆一禾一样，把诗歌看成无名者的事业。 然而，事实上对海子来说，诗人的事业和诗。 4.海子的诗歌风格我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀，所有这些已容不下更多的思想和真理。然而诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。 诗人海子生活在童话的国度，天堂的意象扎根于海子的心灵。但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现构筑成了诗人极为忧郁的品格。在诗人诗歌当中，处处充满了诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象。也正是在这些紫色的字眼当中我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵中奔腾着运行不息的地火，热情着读者的心灵，激动着所有的第一人称。 从海子的诗中，我们可以感觉热腾腾地生命的气息，人的存在 。 5.海子的诗歌风格我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀，所有这些已容不下更多的思想和真理。 然而诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。 诗人海子生活在童话的国度，天堂的意象扎根于海子的心灵。 但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现构筑成了诗人极为忧郁的品格。在诗人诗歌当中，处处充满了诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象。 也正是在这些紫色的字眼当中我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵中奔腾着运行不息的地火，热情着读者的心灵，激动着所有的第一人称。 从海子的诗中，我们可以感觉热腾腾地生命的气息，人的存在 。 |