1.诗经和楚辞及乐府民歌是不是属于古体诗范畴是的，诗经和楚辞大多是古体诗中的四言体；乐府民歌大多是比较自由的杂言体。 以下资料可供参考（百度百科） 古体诗 编辑 古体诗是诗歌体裁。一般又叫古风，从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗等。 四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，成为近体诗，所以通常只分五言、七言两类。 五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古，，而三五七言兼用者，一般也算七古。作品名称 古体诗 作品别名 古风 文学体裁 诗文 代表诗人 李白，杜甫，陆游等 地 区 中国 目录1 特点2 分类 ▪ 四言体 ▪ 五言体 ▪ 六言体 ▪ 七言体 ▪ 杂言体3 区分4 作法 特点编辑 古体诗[1] 是与近体诗相对而言的诗体。 近体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。 四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。 两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。 五古最早产生于汉代。《古诗十九首》都是五言古诗。 汉代以后，写五言古诗的人很多。南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。 而七古的产生可能早于五古。但在唐代以前不如五古多见。 到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。杂言诗也是古体诗所独有的。 诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。 汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。唐人乐府诗多不合乐。 唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如李白的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。 古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。 但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。分类编辑 古体诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体[2] 。 四言体 四言体盛行于西周、春秋战国时期，除《楚辞》[3] 外，其他诗作出现不多。四言诗是古代产生最早的一种诗体。 《诗经》中的《国风》、《小雅》、《大雅》等都是以四言诗为基本体裁。在先秦两汉的其他典籍里，如《史记》所载《麦秀歌》，《左传》所载《宋城子讴》、《子产诵》等，也都是以四言体为主。 可见，在西周到春秋时期，无论是社会上层还是下层，娱乐场合还是祭祀场合，最流行的诗体是四言诗。五言体 五言诗，古代汉族诗歌体裁。 是指每句五个字的诗体，全篇由五字句构成的诗。五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的容量，能够更灵活细致地抒情和叙事。 在音节上，奇偶相配，也更富于音乐美。因此，它更为适应汉以后发展了的社会生活，从而逐步取代了四言诗的正统地位，成为古典诗歌的主要形式之一。 初唐以后，产生了近体诗，其中即有五言律诗、五言绝句。唐代以前的五言诗便通称为“五言古诗”或“五古”。 五言诗是每句五个字的诗体。它作为一种独立的诗体，大约起源于西汉而在东汉末年趋于成熟。 当然，《诗经》中早就有五言的句子，如《召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？”汉魏六朝时期的诗作，以五言为主。说明五言诗形成于此一时期。 古代本有五言诗起于李陵《与苏武诗》的说法，但后人多加以否认，如苏软题（文选动便说：“李陵、苏武，五言皆伪。”又有说五言起于《古诗十九首》，也未获广泛赞同。 大抵五言诗系吸收民歌的形式而成。秦始皇时的民歌《长城谣》：“生男慎勿举，生女哺用脯。 不见长城下，尸骸相支柱。”就是使用五言。 汉代的乐府诗如《江南》、《白头吟》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》等也是五言。文人作的五言诗，一般认为最早的要算班固的《咏史》。 五言的句式是在四言的基础上每句增加一个字，在句子的节奏上增加了一拍，形成了二二一或二一二的节拍群。由于不同节奏在诗中交错运用，就使句式更富于变化，更具有音乐感。 六言体 六言诗属古风类诗文，已不多见到了。六言诗是旧诗的一种体裁，全诗都是六个字一句。 在《诗经》中已有萌芽。其后诗人也偶尔写过六言四句的短诗，如王维的《田园乐》：''桃红复含宿雨，柳线更带朝烟。 花落家僮未归，鸟啼山客犹眠。'' 六言散句最早散见于《诗经》。 其中有单句，亦有偶句。如“室人交遍谪我”、“室人交遍摧我”（《邶风·北门》），“行役夙夜无已”、“行役夙夜无寐”（《魏风·陟岵》），“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽”（《豳风·七月》）。 2.《诗经》民歌的题材主要包括哪几类一、劳动生产的诗歌 《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕作渔猎中直接的歌唱，有的表现劳动的愉快；有的则表现被剥削的痛苦，如《七月》。另一种情况，是统治阶级利用、篡改民歌，作为自己的歌唱，如《载驰》、《良耜》等。它们的政治倾向也不问可知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东西。 二、反剥削反压迫的诗歌 到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不像《七月》那样无可奈何地嗟叹，也不像《鸱枭》那样委婉曲折地诉苦；而是用匕首投枪般的语言，向统治者做英勇的斗争。《诗经》民歌中的《伐檀》、《硕鼠》、《葛覃》、《行露》等，就是它的代表作。 《伐檀》，它描述了一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民愤怒仇恨的情绪。第一章写道： 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 三、反映战争徭役的诗歌 《诗经》中抒写战争的诗篇是很多的。周统治者进行的正义战争是为人民所拥护的。春秋时诸侯间的兼并战争为人民所深恶痛绝。《豳风·东山》是《诗经》中有名的诗篇，它是一位跟随周公东征三年幸获生还的兵士在归途中的歌唱。虽然这次战争为历史学家所肯定，但它带给战士们的，却依然是妻离子散和田园荒芜的悲哀。 四、揭露统治阶级丑恶与残暴的诗歌 统治阶级残酷剥削劳动人民的人力物力，过着寄生的生活。他们荒淫无耻的行为，残暴的本质，为人民所鄙视痛恨。《诗经》里有一种民歌，用嬉笑怒骂的口吻，摆事实讲道理的手法，尖锐地揭发和暴露统治阶级的丑恶和残暴，诗的斗争性和感染力较强。如《邶风·新台》，它揭露了春秋时代有名的荒淫无耻的昏君卫宣公劫夺儿媳的丑恶行径。《■风·墙有茨》则表现了人民对卫公子顽同庶母私通的鄙弃。老百姓觉得这种丑言秽行讲出来都会污嘴，故而诗歌的表述比较含蓄。 五、恋爱、婚姻与家庭生活的诗歌 风诗里的情诗特别多，它真实地反映了《诗经》时代的男女关系，写出了他们在恋爱结婚过程中各种不同的感受，恋爱、结婚与礼法制度的矛盾和妇女家庭生活的各个方面。 六、反映统治阶级内部矛盾的诗歌 西周在文、武、成、康时代，史称盛世。传至厉王，暴虐无道，导致上下离心，社会矛盾尖锐化。阶级矛盾的尖锐化，也激起统治阶级内部矛盾的进一步发展。这时产生了一些政治讽刺诗。“二雅”里包括了大部分反映统治阶级内部矛盾的诗，作者多半是统治阶级内部受压抑的人物。有的是反映贵族间争田夺民的事实，如《大雅·瞻昂》、《小雅·十月之交》等；有的还反映了统治阶级内部为争夺政权而发生的激烈争斗，如《大雅·桑柔》等。 七、周族史诗 《大雅》里有五篇祭歌，反映周族起源、发展以至建国的情况，属于史诗性质。它们包括：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 《生民》歌颂了周族的始祖后稷。带有极其浓烈的神话色彩。《公刘》通过具体事实，歌颂公刘率领周族人民由邰（今陕西武功）迁徒到豳豳（今陕西彬县一带）的英雄事迹。刻画了公刘的英雄形象。《绵》是歌颂文王的祖父古公父率领周族再次长途迁岐（今陕西岐山县）的事迹。《皇矣》是叙述太王、王季的德行，描写文王伐密、伐崇的战绩。《大明》描述了武王伐纣的战绩。 八、贵族的庙堂乐章及其他 庙堂乐章以“三颂”（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）为代表，是周王或诸侯祭祀、宴会时演奏歌舞的诗。它是统治阶级用来宣扬德威、粉饰太平的工具。带有很大的虚伪性，而且大都缺乏描写的生动性，艺术价值也很低。当然，其中也保存了值得参考和研究的宝贵的神话、史实。 |