1.急求一篇 诗经——无衣的赏析诗经的两篇《无衣》都在下面了。 《诗经·唐风·无衣》赏析 这是一篇览衣感旧或伤逝之作。 岂曰无衣？ 七兮。 ① 不如子之衣，② 安且吉兮？③ 岂曰无衣？ 六兮。④ 不如子之衣， 安且燠兮？⑤ 译文： 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有七件。 但都不如你亲手做的， 既舒适又美观。 难道说我没衣服穿？ 我的衣服有六件。 但都不如你亲手做的， 既舒适又温暖。 注释： ①七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。 ②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。 ③安：舒适。 吉：美，善。 ④六：一说音路，六节衣。 ⑤燠（yù 玉）：暖热。 【赏析】 此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。 从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。 此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。 不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。” 语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，笔者的理解与旧说不同。旧说两段的起句都作六字句，然我觉得应标点为：“岂曰无衣？七兮。” 前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。 如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。 又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。 这首诗既然是述晋武公向周厘王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周厘王的天子地位相称。 其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。 从对此诗主题的理解出发，我们认为“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。 而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。 全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。 从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，我们在吟诵中自然能体会其中的情韵。 《诗经·秦风·无衣》赏析 这篇是写士兵们慷慨激昂，团结抗敌。 岂曰无衣？ 与子同袍①。 王于兴师②， 修我戈矛， 与子同仇③！ 岂曰无衣？ 与子同泽④。 王于兴师， 修我矛戟， 与子偕作⑤！ 岂曰无衣？ 与子同裳⑥。 王于兴师， 修我甲兵⑦， 与子偕行⑧！ 译文： 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那长袍。 君王发兵去交战， 修整我那戈与矛， 杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那内衣。 君王发兵去交战， 修整我那矛与戟， 出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？ 与你同穿那战裙。 君王发兵去交战， 修整甲胄与刀兵， 杀敌与你共前进。 注释： ①袍：长袍，即今之斗篷。 ②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。 ③同仇：共同对敌。 ④泽：通"襗"，内衣，如今之汗衫。 ⑤作：起。 ⑥裳：下衣，此指战裙。 ⑦甲兵：铠甲与兵器。 ⑧行：往。 【赏析】 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。” 陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。 按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。 此诗似在这一背景下产生。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。 那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。 故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。” 朱熹《诗集传》也说：“秦人之。 2.【求《诗经·无衣》一文及解释】岂曰无衣？与子同袍.王于兴师，修我戈矛.与子同仇！岂曰无衣？与子同泽.王于兴师，修我矛戟.与子偕作！岂曰无衣？与子同裳.王于兴师，修我甲兵.与子偕行！诗的大意是：怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍.天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛.我们面对的是共同的敌人！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣.天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟.我愿与你一同战斗！怎能说没有衣裳？我愿和你同穿一件下裳.天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器.我愿与你一同前进！诗的背景，是西周的幽王（为了美女褒姒烽火戏诸侯的那位先生）为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎.王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也.” 这首诗一共三段，以复沓的形式，表现了秦军战士出征前的高昂士气：他们互相召唤、互相鼓励，舍生忘死、同仇敌忾.这是一首慷慨激昂的从军曲。 3.无衣 《诗经 秦风》秦风·无衣 作者：佚名 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 注释 袍：长衣。行军者日以当衣，夜以当被。就是今之披风，或名斗篷。“同袍”是友爱之辞。 王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。 于：语助词，犹“曰”或“聿”。 兴师：出兵。秦国常和西戎交兵。秦穆公伐戎，开地千里。当时戎族是周的敌人，和戎人打仗也就是为周王征伐，秦国伐戎必然打起“王命”的旗号。 同仇：共同对敌。 戈、矛：都是长柄的兵器，戈平头而旁有枝，矛头尖锐。 仇：《吴越春秋》引作“讐”。“讐”与“仇”同义。与子同仇：等于说你的讐敌就是我的讐敌。 泽：同“襗”内衣，指今之汗衫 戟：兵器名。古戟形似戈，具横直两锋。 作：起。 裳：下衣，此指战裙。 甲兵：铠甲与兵器。 翻译 怎能说没有衣裳？我愿和你披同样的战袍。天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们面对的是共同的敌人！ 怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的汗衣。天子让我们出兵打仗，且修好我们的矛与戟。我愿与你一同战斗！ 怎能说没有衣裳？我愿和你穿同样的下裳。天子让我们出兵打仗，且修好我们的盔甲兵器。我愿与你一同前进！ 赏析 1.的背景：西周幽王为犬戎所杀，秦襄公护周平王东迁，并受王命攻打犬戎。王先谦先生解释本诗时说：“西戎杀幽王，于是周室诸侯以为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也。” 《秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。 2.具体把握： 全诗共三章，章与章句式对应；诗句大同而小异，在重章复唱中诗意递进。一边歌唱，一边行军，一往无前。 第一章，统一思想。当时军情紧急，一时难以备全征衣。“无衣”，这是实写。也可以理解为夸张的写法，为国征战，不计衣物不全的困难，“与子同袍”，与战友共用一件战袍。“王于兴师”，大家就急忙修理好“戈矛”。为什么大家能够克服困难、团结备战呢？“与子同仇！”大家认识到，仇敌是共同的，必须一起抗击共同的敌人。 第二章，统一行动。“与子同泽”“修我矛戟”。大家一起行动起来，“与子偕作”，投身到征战中。 第三章，一起上战场。“与子偕行”，激昂高歌，团结对敌，奔赴战场。 4.岂曰无衣,《无衣是诗经中最著名的爱国诗篇袍：长衣。 王：周天子。兴师：举兵，起兵。 戈矛：泛指兵器。同仇：谓共同 赴敌。 《无衣》，《诗经•秦风》篇名。原诗为：“岂日无衣，与子同袍。 王于兴师， 修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作。岂曰 无衣，与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行。” 这首诗共三章，每章五句，歌颂了秦人崇尚勇武、修治兵器、踊跃参军、团结互助、誓 死如归、共御外侮、保家卫国的慷慨激昂精神。 后世用“袍泽”指代战友、军中同事，成语“袍泽之谊”指军中战友们的友谊，“敌忾 同仇”或“同仇敌汽”指共同一致对敌。 袍泽之谊。 5.诗经 无衣的意思及表达了什么意思1、诗经无衣的意思：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。 君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。 君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。 君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 原文：岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行！ 2、全诗表达了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 扩展资料《国风·秦风·无衣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。 这是一首激昂慷慨、同仇敌忾的战歌，表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 全诗共三章，采用了重章叠唱的形式，叙说着将士们在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，磨刀擦枪、舞戈挥戟，奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。 全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 参考资料：国风·秦风·无衣-百度百科。 |