1.林语堂的半字诗原文《半生歌》 看破浮生过半，半边受用无边。半中岁月尽幽闲；半里乾坤宽展。 半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经尘，半士半姻民眷。 半雅半粗器具，半华半实庭轩；衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙；姓字半藏半显。 一半还之天地，让将一半人间。半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 饮酒半酣正好；花开半时偏妍。半帆张扇免翻颜，马放半缰稳便。 半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。 2.林语堂的诗《老情人》的原文原文： 同心相牵挂 ，一缕情依依。 岁月如梭逝， 银丝鬓已稀。 幽冥倘异路 ，仙府应凄凄。 若欲开口笑 ，除非相见时。 白话译文： 相互一直牵挂着，情丝永远都是依依不舍的。 时光过的飞快，两边的鬓发都已经很少了。 在黄泉路上如果不同道，哪怕到了仙界也是凄凉的。 如果想要开心的笑，除非是和你相见的时候。 出处：出自近代作家林语堂的《老情人》。 扩展资料： 作者简介： 林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂 ，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。 早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。 回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。 曾任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职。 林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。 曾创办《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，作品包括小说《京华烟云》《啼笑皆非》。散文和杂文文集《人生的盛宴》《生活的艺术》以及译著《东坡诗文选》《老情人》《浮生六记》等。 林语堂散文所涉领域极广。他认为理想的散文“乃得语言自然节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人”。 从他创造性地将西方的humour译成“幽默”始，一直到晚年自诩为道家精神，林语堂始终保持这种谈话风的艺术范式，并以闲适幽默为格调、性灵超远为立场。 参考资料来源：百度百科-林语堂。 3.重温最美古诗词中林语堂的观点我很喜欢的一位中国人林语堂先生，他曾经在《吾国与吾民》中说过一段关于诗歌的话—— 平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。……如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们…… 不过，要是没有某些特定的原因，中国诗歌也不会在中国人生命中获得这么重要的地位。首先中国人的文学和艺术天才使他们用充满激情的具体形象思维去进行想象，尤其工于渲染气氛，非常适合于作诗。他们颇具特色的浓缩、暗示、联想、升华和专注的天才，不适合于创作具有古典束缚的散文，反而可以轻而易举创作诗歌。这种诗歌的意义在于诗人将自己的感情投射在自然景物之上，用诗人自己感情的力量，迫使自然与自己生死相依，共享人间的欢乐与悲伤。 之所以把林语堂先生这段文字抄写在这里，是因为我觉得很少有人可以用如此精练简约、直指要害的语言，概括出中国人和诗歌之间的关联。 4.谁有林语堂的详细资料和写的好的诗[编辑本段]一 概述 林语堂（1895年10月10日-1976年3月26日）于清光绪二十一年十月十日生于福建龙溪（现福建省漳州市平和县坂仔镇）人。 原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等，中国当代著名学者、文学家、语言学家。 早年留学国外，回国后在北京大学等著名大学任教，1966年定居台湾，一生著述颇丰。 [编辑本段]二 生平 1895年 出生于福建一个基督教家庭，父亲为教会牧师。 1912年林语堂入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。 1922年获文学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。 1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。 1926年到厦门大学任文学院长写杂文，并研究语言。1927年任外交部秘书。 1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格凋”的小品文，成为论语派主要人物。 1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》《风声鹤唳》， 在法国写《京华烟云》等文化著作和长篇小说。 1944年曾一度回国到重庆讲学。 1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。1947年任联合国教科文组织美术与文学主任。 1952年在美国与人创办《天风》杂志。1966年定居台湾。 1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。 1976年3月26日去世于香港，四月移灵台北，长眠于故居后园中，享年八十二岁。 [编辑本段]三 作品 作品年表： 1928：翦拂集 上海北新书局 1930:Letters of a Chinese Amazon and Wartime Essays（林语堂时事述译汇刊） 上海开明书店 1930：开明英文读本（三册） 上海开明书店 1930：英文文学读本（二册） 上海开明书店 1930：开明英文文法（二册） 上海开明书店 1931:Reading in Modern Journalistic Prose（现代新闻散文选） 上海商务印书馆 1933：语言学论丛 上海开明书店 1934：大荒集 上海生活书店 1934：我的话上册（行素集） 上海时代图书公司 1935：开明英文讲义（三册）林语堂、林幽合编 上海商务印书馆 1935:The Little Critic: Essays, Satires and Sketches on China, First Series: 1930-1932（英文小品甲集） 上海商务印书馆 1935:The Little Critic: Essays, Satires and Sketches on China, Second Series: 1933-1935（英文小品乙集） 上海商务印书馆 1935:Confucius Saw Nancy and Essays about Nothing（子见子南及英文小品文集） 上海商务印书馆初版 1935:My Country and my People（吾国与吾民） New York: Reynal & Hitchcock, Inc., (A John Day Book) 1936：我的话下册（披荆集） 上海时代图书公司 1936:A History of the Press and Public Opinion China（中国新闻舆论史） 上海别发洋行 1936:The University of Chicago Press 1937 :The Importance of Living（生活的艺术） Reynal & Hitchcoca, Inc., (A John Day Book) 1938:The Wisdom of Confucius（孔子的智慧） Random House, The Modern Library 1939:Moment in Peking（京华烟云） A John Day Book Company 1940:With Love & Irony（讽颂集） A John Day Book Company 1940:Leaf in the Storm（风声鹤唳） A John Day Book Company 1941：语堂文存（第一册） 上海林氏出版社初版 1942:The Wisdom of China and India（中国印度之智慧） Random House 1943:Between Tears & Laughter（啼笑皆非） A John Day Book Company 1944:The Vigil of Nation（枕戈待旦） A John Day Book Company 1947:The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo（苏东坡传）A John Day Book Company 1948:Chinatown Family（唐人街） A John Day Book Company 1948:The Wisdom of Laotse（老子的智慧） Random House 1950:on the Wisdom of America（美国的智慧） A John Day Book Company 1951:Widow, Nun and Courtesan: Three Novelettes From the Chinese Translated and Adapted by Lin Yutang（寡妇，尼姑与歌妓：英译重编传奇小说） A John Day Book Company 1952:Famous Chinese Short Stories, Retold by Lin Yutang（英译重编传奇小说） A John Day Book Company 1953:The Vermilion Gate（朱门） A John Day Book Company 1955:Looking Beyond（远景） Prentice Hall 1957:Lady Wu（武则天传） World Publishing Company 1958:The Secret Name（匿名） Farrar, Straus and Cudahy 1959:The Chinese Way of Life（中国的生活） World Publishing Company 1959:From Pagan to Christianity（信仰之旅） World Publishing Company 1960:Imperial Peking: Seven Centuries of China（帝国京华：中国在七个世纪里的景观） Crown Publishers 1961:The Red Peony（红牡丹） World Publishing Company 1962:The Pleasure of a Nonconformist（不羁） World Publishing Company 1963:Juniper Loa（赖柏英） World Publishing Company 1964:The Flight of Innocents（逃向自由城） G. P. 。 5.林语堂《人生像一首诗》读后感一·原文： 《人生就是一首诗》 林语堂 我想由生物学的观点看起来，人生读来几乎像一首诗。它有其自己的韵律和拍子，也有其生长和腐坏的内在周期。 它的开始就是天真烂漫的童年时期，接着便是粗拙的青春期，粗拙地企图去适应成熟的社会，具有青年的热情和愚憨，理想和野心；后来达到一个活动很剧烈的成年时期，由经验获得利益，又由社会及人类天性上得到更多的经验；到中年的时候，紧张才稍微减轻，性格圆熟了，像水果的成熟或好酒的醇熟那样圆熟了，对于人生渐渐抱了一种较宽容，较玩世，同时也较慈和的态度；以后便到了衰老的时候，内分泌腺减少它们的活动，如果我们对老年有着一种真正的哲学观念，而照这种观念去调整我们的生活方式。 那么，这个时 期在我们的心目中便是和平、稳定、闲逸和满足的时期；最后，生命的火光闪灭了，一个人永远长眠不再醒了。我们应该能够体验出这种人生的韵律之美，应该能够像欣赏大交响曲那样，欣赏人生的主要题旨，欣赏它的冲突的旋律，以及最后的决定。 这些周期的动作在正常人的人生上是大同小异的，可是那音乐必须由个人自己去供给，在一些人的灵魂中，那个不调和的音符变得日益壮大，结果竟把主要的曲调淹没了。那不调和的音符声响太大了，弄得音乐不能再继续演奏下去，于是那个人开枪自击，或跳河自杀了。 可是那是因为他缺少一种良好的自我教育，弄得原来的主旋律被淹没了。 如果不然的话，正常的人生便会保持着一种严肃的动作和行列，朝着正常的目标而迈进。在我们许多人之中有时断音或激越之音太多，因为速度错误，所以音乐甚觉刺耳难听；我们也许应该有一些恒河的伟大音律和雄壮的音波慢慢地永远地向着大海流去。 没有人会说一个有童年、壮年和老年的人生不是一个美满的办法。一天有上午、中午、日落之分，一年又四季之分，这办法是很好的。 人生没有所谓好坏之分，只有“什么东西在那一季节是好的”的问题。如果我们抱这种生物学的人生观，而循着季节去生活，那么，除夜郎自大的呆子和无可救药的理想主义者之外，没有人会否认人生不能像一首诗那样地度过去。莎士比亚曾在他关于人生七阶段那段文章里，把这个观念更明了地表现出来，许多中国作家也曾说过同样的话。 莎士比亚永远不曾变成很虔诚的人，也不曾对宗教表示很大的关怀，这是可怪的。 我想这便是他伟大的地方。他在大体上把人生当做人生看，正如他不打扰他的戏剧的人物一样，他也不打扰世间一切事物的一般配置和组织。 莎士比亚和大自然本身一样，这是我们对一位作家或思想家最大的称赞。他仅是活于世界上，观察人生，而终于跑开了。 二·文章的主旨：作者从生物学角度阐释人生的每一个阶段都有自己的韵律和节拍，不要刻意地打乱它的节奏。要从每一阶段的人生体验中去欣赏它的韵律之美，人的一生才能如诗一般度过。 |