1.关于图腾的诗句图腾崇拜是一种最原始的宗教形式 1、旗帜、族徽 中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。 古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。 东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。 德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。 波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。 2、服饰 瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。 （据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。 高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。 龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。 "到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。） 3、纹身 台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。 广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。 4、图腾舞蹈 即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。 朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。 图腾崇拜与禁忌 图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。 江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。 瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。 因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。 清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。 图腾牺牲与图腾圣餐 一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。 有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。 但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。 且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。 原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。 让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。 壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。 正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。 守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。 所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。 相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。 氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。 所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。 图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。 图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。 它。 2.我心中的图腾（诗歌）沉睡在朦胧的睡意当中，朝霞从远处的地平线升起，吞噬着碧空如洗的天空。水天一色的海洋，在窗棂孤枕旁泛着耀眼的波光。 精灵碧绿，烟波浩淼，雾霭氤氲，一派梦幻仙境，头顶的太阳拉长了身影，你有着悠久的岁月。这儿，是你的归宿。无论刮风还是下雨，无论艳阳还是阴晴，在大雨的咆哮下，倾吐口沫；在阳光的肆意熏陶下，贪婪享受。 风情在四季的更替下，千奇万变，神韵的味道渐渐向我逼近。两岸的青草萋萋，零星的碎点中有着黄花的点缀，时不时几只电线杆上的鸟儿，被这神圣的画面惊动了，扑着翅膀在河上照印自己美丽的羽毛。 荡漾着青草的抚弄，明媚的春光眷恋河水的清澈，不经意间，河水的触感又是一番滚烫的温度。一叶孤舟，见河中鱼虾互相嬉戏，怡然自得，我不得不沉静在这番寂静中了。 一阵热浪拂过，被揉皱的水面如仙女抖动着青衣，锦缎清晖。漫江的绿犹如一个活力四射的少年，投入他的怀里，畅游其间，洗去一身疲惫的同时，也条荡了心中的凡俗。 乘着风，游荡在蓝天边；载着雨，穿梭在时空间，蝴蝶悠然地追寻着它的梦，远方的星眨着疲倦的眼，花遍布了这片天空，林荫小道上，透着那依稀的光在脑海中遐想。等到晓霞苍苍，一泓静绿的秋水，内敛而沉静，洗尽铅华，绝境带来惊喜。蚂蚁乘着落叶在河的密布中寻觅，远处一条丝带蜿蜒曲折。 瑟瑟夹杂着寒意的风，从远处的索道攀爬过来，深沉的黛绿给河水画上了一层颜色。江水与两岸青草相映。 四季的河水，有着不一样的味道，似水墨画映入眼帘，又似女子裙角的丝带挂在远处，一汪清泉，空中飘散海鸟的呼唤。 故乡的水，我心中的图腾。 沉睡在朦胧的睡意当中，朝霞从远处的地平线升起，吞噬着碧空如洗的天空。水天一色的海洋，在窗棂孤枕旁泛着耀眼的波光。 精灵碧绿，烟波浩淼，雾霭氤氲，一派梦幻仙境，头顶的太阳拉长了身影，你有着悠久的岁月。这儿，是你的归宿。无论刮风还是下雨，无论艳阳还是阴晴，在大雨的咆哮下，倾吐口沫；在阳光的肆意熏陶下，贪婪享受。 风情在四季的更替下，千奇万变，神韵的味道渐渐向我逼近。两岸的青草萋萋，零星的碎点中有着黄花的点缀，时不时几只电线杆上的鸟儿，被这神圣的画面惊动了，扑着翅膀在河上照印自己美丽的羽毛。 荡漾着青草的抚弄，明媚的春光眷恋河水的清澈，不经意间，河水的触感又是一番滚烫的温度。一叶孤舟，见河中鱼虾互相嬉戏，怡然自得，我不得不沉静在这番寂静中了。 一阵热浪拂过，被揉皱的水面如仙女抖动着青衣，锦缎清晖。漫江的绿犹如一个活力四射的少年，投入他的怀里，畅游其间，洗去一身疲惫的同时，也条荡了心中的凡俗。 乘着风，游荡在蓝天边；载着雨，穿梭在时空间，蝴蝶悠然地追寻着它的梦，远方的星眨着疲倦的眼，花遍布了这片天空，林荫小道上，透着那依稀的光在脑海中遐想。等到晓霞苍苍，一泓静绿的秋水，内敛而沉静，洗尽铅华，绝境带来惊喜。蚂蚁乘着落叶在河的密布中寻觅，远处一条丝带蜿蜒曲折。 瑟瑟夹杂着寒意的风，从远处的索道攀爬过来，深沉的黛绿给河水画上了一层颜色。江水与两岸青草相映。 四季的河水，有着不一样的味道，似水墨画映入眼帘，又似女子裙角的丝带挂在远处，一汪清泉，空中飘散海鸟的呼唤。 故乡的水，我心中的图腾。 3.我心中的图腾（诗歌）沉睡在朦胧的睡意当中，朝霞从远处的地平线升起，吞噬着碧空如洗的天空。 水天一色的海洋，在窗棂孤枕旁泛着耀眼的波光。 精灵碧绿，烟波浩淼，雾霭氤氲，一派梦幻仙境，头顶的太阳拉长了身影，你有着悠久的岁月。 这儿，是你的归宿。无论刮风还是下雨，无论艳阳还是阴晴，在大雨的咆哮下，倾吐口沫；在阳光的肆意熏陶下，贪婪享受。 风情在四季的更替下，千奇万变，神韵的味道渐渐向我逼近。两岸的青草萋萋，零星的碎点中有着黄花的点缀，时不时几只电线杆上的鸟儿，被这神圣的画面惊动了，扑着翅膀在河上照印自己美丽的羽毛。 荡漾着青草的抚弄，明媚的春光眷恋河水的清澈，不经意间，河水的触感又是一番滚烫的温度。一叶孤舟，见河中鱼虾互相嬉戏，怡然自得，我不得不沉静在这番寂静中了。 一阵热浪拂过，被揉皱的水面如仙女抖动着青衣，锦缎清晖。漫江的绿犹如一个活力四射的少年，投入他的怀里，畅游其间，洗去一身疲惫的同时，也条荡了心中的凡俗。 乘着风，游荡在蓝天边；载着雨，穿梭在时空间，蝴蝶悠然地追寻着它的梦，远方的星眨着疲倦的眼，花遍布了这片天空，林荫小道上，透着那依稀的光在脑海中遐想。等到晓霞苍苍，一泓静绿的秋水，内敛而沉静，洗尽铅华，绝境带来惊喜。 蚂蚁乘着落叶在河的密布中寻觅，远处一条丝带蜿蜒曲折。 瑟瑟夹杂着寒意的风，从远处的索道攀爬过来，深沉的黛绿给河水画上了一层颜色。 江水与两岸青草相映。 四季的河水，有着不一样的味道，似水墨画映入眼帘，又似女子裙角的丝带挂在远处，一汪清泉，空中飘散海鸟的呼唤。 故乡的水，我心中的图腾。 沉睡在朦胧的睡意当中，朝霞从远处的地平线升起，吞噬着碧空如洗的天空。 水天一色的海洋，在窗棂孤枕旁泛着耀眼的波光。 精灵碧绿，烟波浩淼，雾霭氤氲，一派梦幻仙境，头顶的太阳拉长了身影，你有着悠久的岁月。 这儿，是你的归宿。无论刮风还是下雨，无论艳阳还是阴晴，在大雨的咆哮下，倾吐口沫；在阳光的肆意熏陶下，贪婪享受。 风情在四季的更替下，千奇万变，神韵的味道渐渐向我逼近。两岸的青草萋萋，零星的碎点中有着黄花的点缀，时不时几只电线杆上的鸟儿，被这神圣的画面惊动了，扑着翅膀在河上照印自己美丽的羽毛。 荡漾着青草的抚弄，明媚的春光眷恋河水的清澈，不经意间，河水的触感又是一番滚烫的温度。一叶孤舟，见河中鱼虾互相嬉戏，怡然自得，我不得不沉静在这番寂静中了。 一阵热浪拂过，被揉皱的水面如仙女抖动着青衣，锦缎清晖。漫江的绿犹如一个活力四射的少年，投入他的怀里，畅游其间，洗去一身疲惫的同时，也条荡了心中的凡俗。 乘着风，游荡在蓝天边；载着雨，穿梭在时空间，蝴蝶悠然地追寻着它的梦，远方的星眨着疲倦的眼，花遍布了这片天空，林荫小道上，透着那依稀的光在脑海中遐想。等到晓霞苍苍，一泓静绿的秋水，内敛而沉静，洗尽铅华，绝境带来惊喜。 蚂蚁乘着落叶在河的密布中寻觅，远处一条丝带蜿蜒曲折。 瑟瑟夹杂着寒意的风，从远处的索道攀爬过来，深沉的黛绿给河水画上了一层颜色。 江水与两岸青草相映。 四季的河水，有着不一样的味道，似水墨画映入眼帘，又似女子裙角的丝带挂在远处，一汪清泉，空中飘散海鸟的呼唤。 故乡的水，我心中的图腾。 4.图腾,这个词,帮我组成一个句子1、图腾崇拜作为认为人类原始宗教的最早形式之一，在《山海经》中有大量关于这方面的记载。 2、云南少数民族原生态舞蹈具有多方面的艺术特征，对生命自然性的充分体现、舞蹈内容高度生活化、突出体现了仪式化和图腾崇拜特征等是其主要艺术特点。 3、中国古代的生态经济思想萌芽于古人对动物、自然环境现象的图腾崇拜以及远古时期的农耕文明。 4、古典宗教涵盖范围广，包括鬼怪信仰、自然神信仰、祖先崇拜、图腾崇拜、占卜和巫术。 5、《山海经》中图腾崇拜主要包括动植物崇拜、日月崇拜及性别崇拜。 6、由远古的图腾崇拜和巫舞发展演变而来。 5.描写“鲲鹏”的诗句有哪些描写“鲲鹏”的诗句有： 1. 图南未可料，变化有鲲鹏。 2. 鲲鹏变化知难测，龙蠖升沈各有由。 3. 变化属朝班，鲲鹏相并。 4. 安识鲲鹏变化，九万里风在下，如许上南溟。 5. 趁今朝，斟寿酒，记生时。也不羡、鲲鹏飞击水。 1. 鲲鹏【kūn péng 】.中国的“鹏”字，根据《说文》、《字林》等典籍，即“凤”的古字。《说文》曰：“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见“鹏”左边的“朋”来自它群鸟之王的地位。就字源而论，可以推测大鹏和凤凰源自先民的同一种鸟图腾，逐渐分化，带上不同的特征。 2. 上述全诗如下： (1)《泊岳阳城下》杜甫 江国逾千里，山城仅百层。岸风翻夕浪，舟雪洒寒灯。留滞才难尽，艰危气益增。图南未可料，变化有鲲鹏。 (2)《和友人送衡尚书赴池阳副车》 殷文圭 淮王上将例分忧，玉帐参承半列侯。次第选材如创厦，别离排宴向藏舟。鲲鹏变化知难测，龙蠖升沈各有由。躞蹀行牵金鋄重，婵娟立唱翠娥愁。筑头勋业谐三阵，满腹诗书究九流。金海珠韬乘月读，肉芝牙茗拨云收。赤鳞旆卷鸥汀晚，青雀船横雁阵秋。十字细波澄镜面，九华残雪露峰头。醉沈北海千尊酒，吟上南荆百尺楼。况是昭明食鱼郡，不妨闲掷钓璜钩。 (3)《感皇恩》程大昌 变化属朝班，鲲鹏相并。健翼垂云风用壮。扶摇得势，不藉仙人仙杖。旁观生意气，犹神王。此去汉庭，春光骀荡。亲见子虚不惆怅。鸢肩捷上，自有唐家格样。三台旬月里，堪歌唱。 (4)《水调歌头》陈亮 事业随人品，今古几麾旌。向来谋国，万事尽出汝书生。安识鲲鹏变化，九万里风在下，如许上南溟。斥鷃旁边笑，河汉一头倾。叹世间，多少恨，几时平。霸图消歇，大家创见又成惊。邂逅汉家龙种，正尔乌纱白纻，驰骛觉身轻。樽酒从渠说，双眼为谁明。 (5)《最高楼》何梦桂 南山老，还记少陵诗。七十古来稀。清池拥出红蕖坠，西风吹上碧梧枝。趁今朝，斟寿酒，记生时。也不羡、鲲鹏飞击水。也不羡、蛟龙行得雨。人世事，总危机。扶床正好看孙戏，舞衫不要笑儿痴。更埙篪，三老子，鬓如丝。 6.赞美希腊的诗句古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。 各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。 这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。） 被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。 这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树。 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命。 ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。 这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。 它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。 是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。） 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。 他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。 据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河！ 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴！ 繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的。） 神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。）， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。） 神啊，你给家家户户 带来了光明！ 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。 尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。 在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。 这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。） 一样地再生。 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。 从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。 《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。 这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！ 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉。 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照。 7.关于“图腾”,帮我解释一句话图腾 “你就是我的图腾。” 的意思就是 他很崇拜你 具体图腾的意思 将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。 并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。 那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街（集市），猪日赶猪街。 有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。 “老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。 然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。 白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。 当要出远门时，一定要选在属虎的那天（寅日），认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。 白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。 到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。 中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。” 传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。 直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。 把牛视为远古创世神兽的有纳西族。 在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。 从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。 满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。 神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 羊图腾在许多民族中也占有重要位置。 古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。 崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。 汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话，即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下，帝高辛氏之女嫁给盘瓠，繁衍瑶族子孙的故事.作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。 满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。 清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。 ……凡祀神者，蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。 人们认为家蛇会保护人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。 广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。 后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们。 8.描写艺术字的诗句观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云. 形容书法类的成语 笔酣墨饱：笔墨运用得很畅快，很充分.多形容书法、诗文酣畅浑厚. 笔走龙蛇：笔下龙蛇腾跃.形容书法笔势雄健洒脱.也代指挥毫写字. 初写黄庭：黄庭：道家经典《黄庭经》，晋人有《黄庭经》小楷书帖.旧时评论书法有“初写黄庭，恰到好处”的成语.后用来比喻作事恰到好处. 春蚓秋蛇：比喻书法拙劣，像春天蚯蚓和秋天蛇的行迹那样弯曲. 剑拔弩张：剑从鞘里拔出来了，弓也张开了.形容形势紧张，一触即发.后也比喻书法雄健，有气势. 举例发凡：左丘明为《春秋》作传，把《春秋》书法归纳为若干类例，加以概括的说明.后因称分类举例以说明一书的体例为“举例发凡”.参“发凡起例”. 力透纸背：原指书法遒劲有力，现也用来形容诗文生动，深刻有力. 龙飞凤舞：如龙飞腾，似凤飞舞.原形容气势奔放雄壮.现多形容书法笔势活泼，形容灵活熟练地书写，也形容栩栩如生的龙凤造型艺术. 龙蛇飞动：形容书法笔势的劲健生动.苏轼《西江月·平山堂》词：“十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动.” 鸾飘凤泊：鸾：传说中凤凰一类的鸟.原来形容书法潇洒，毫无拘束.也比喻进修生夫妻离散. 鸾翔凤翥：翥：高高地飞起.比喻书法笔势飞动的姿态. 美女簪花：形容书法或诗文风格的娟秀多姿. |