1.惠存、斧正、垂询、雅正这几个词是什么意思惠存：关心问候。 唐 骆宾王 《与博昌父老书》：“故可洽赏当年，相欢卒岁；宁复惠存旧好，追思昔游。 垂询：请保存。多用于赠人照片、书籍等时所题的上款。 雅正：形容词，有规范的，典雅方正的意思，还是把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教的敬辞。 斧正：是请别人修改文章的敬词。 中文名：雅正 拼音：yǎ zhèng 释义：规范的；典雅方正等 读音：yǎzhèng 基本介绍： (1)[standard;correct]∶规范的 (2)[upright;righteous]∶典雅方正 古文雅正-十四卷（兵部尚书蔡新家藏本） 2.“雅正”这个词怎么使用用法： 1、雅正就是让别人对自己写的书或文章指正，提意见。惠存就是赠书的时候希望对方能够收下和保存。都是文人的客套话，对方不会真的指正的。 2、要根据你对于对方的身份来看。如果他是你的长辈，就应该是雅正，同辈应是惠存，赞同。 3、雅正和惠存这两个词是作家送书给别人时在扉页写的自谦的话。雅正是说请指正，惠存是说感谢您保存。 4、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景，就其根源看，"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论；就其理论特征看，"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论，而在于"正"词坛之不"正"，崇尚"正统"的意味甚浓；就其学术倾向性看，"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承，不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹，而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。 扩展资料 雅正 [yǎ zhèng] 形容词，有规范的，典雅方正的意思，还是把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教的敬辞。 例句： 种少恬静，居处雅正，傍无造请。 出处： 汉 应劭 《风俗通·声音·笛》：“笛者，涤也。所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。” 译：汉 应劭 《风俗通·声音·笛》：“笛子，有洗涤的意思。所以没有污秽。希望您收下。” 3.斧正和雅正有什么区别啊用法区别 1、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。 2、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教。 3、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。 匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。 ’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！” 4、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景.就其根源看，"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论；就其理论特征看，"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论，而在于"正"词坛之不"正"，崇尚"正统"的意味甚浓；就其学术倾向性看，"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承，不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹，而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。 扩展资料 国朝蔡世远编。是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。 前有自序曰：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”案诗《大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。 然《史记·五帝本纪》称：“百家言黄帝，其文不雅驯。”《司马相如传》称：“从车骑雍容，娴雅甚都。” 顾野王《玉篇》亦曰：“雅，仪也；娴，雅也。”是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。 考总集之传，惟《文选》盛行於历代，残膏賸馥，沽溉无穷。然潘勖《九锡》之文，阮籍《劝进》之笺，名教有乖，而简牍并列，君子恒讥焉。 是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛风雅》。 其持论一准於理。而藏弆之家。 但充插架.固无人起而攻之。亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本於至和，然五音六律之不具，不能呕呀吟唱以为和；礼本於至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。 文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓扶质立干、垂条结繁者，殆庶几焉。 数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收，而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。 不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗，但当论其词羲之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑於古体也。 独於文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？ 参考资料：百度百科-雅正百度百科-斧正。 4.惠存,斧正,垂询,雅正这几个词是什么意思在日常生活中习惯用的敬语： 送物于人称“惠存”；请人改文章说“斧正”； 问我问题称“垂询”； 别人批评称“雅正”； 初次见面说“久仰”； 很久不见说“久违”； 向人祝贺说“恭喜（恭贺）”； 请人批评说“请指教”； 请人指点说“请赐教”； 请人帮忙说“劳驾”； 求人办事说“拜托（敢烦或敢请）”， 别人好心称“雅意”； 别人批评称“雅正”； 请人改文章说“斧正”； 送人礼物说“笑纳”； 请求人方便说“借光”； 麻烦别人说“打扰”； 赞人见解说“高见”； 等候客人说“恭候”； 未及迎接说“失迎”； 看望别人说“拜访”； 宾客来到说“光临（惠临）”； 我接客人为“恭迎”； 中途先走说“失陪”； 请人勿送说“留步”； 欢迎购买说“光顾（惠顾）”； 归还原物说“奉还”； 对方来信说“惠书”； 归还物品说“奉还”； 请人赴约说“赏光” ； 请人决定说“钧裁” ； 陪伴朋友说“奉陪”； 人送物我称“惠赠”； 送物于人称“惠存”； 邀友做客曰“恭请”； 施爱于我称“垂爱”； 看重于我称“垂青”； 友人念我称“垂念”； 问我问题称“垂询”； 请人任职称“屈就”； 问人任职曰“高就”； 降低身份曰“屈尊”； 请人谅解曰“海涵（见谅）”； 来客登门称“贵宾”； 赞人学生曰“高足”； 称指对方为“大驾”； 父母可以曰“高堂”； 老人故去称“登仙”； “敬谢不敏”推辞人。 5.斧正和雅正有什么区别啊用法区别 1、斧正无论作敬辞还是书面语，都用于请人改文章。 2、雅正做敬辞，表示把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教。 3、“斧正”一词源于《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！” 4、雅正：南宋词学中的"雅正"说有着深厚的学术背景.就其根源看，"雅正"说的理论基础正是南渡以来具有浓厚理学色彩的"崇正"理论；就其理论特征看，"雅正"说的重心并不在于建立一种具有丰富内涵的艺术理论，而在于"正"词坛之不"正"，崇尚"正统"的意味甚浓；就其学术倾向性看，"雅正"说颇同理学领域中的"道统"传承，不仅有着"定于一尊"的"正统化"词学痕迹，而且有着类似理学"道统"的清晰的传承统系。 扩展资料 国朝蔡世远编。是集选录自汉至元之文凡二百三十六篇。前有自序曰：“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”案诗《大雅》、《小雅》及《尔雅》，古注疏皆训为正。然《史记·五帝本纪》称：“百家言黄帝，其文不雅驯。”《司马相如传》称：“从车骑雍容，娴雅甚都。”顾野王《玉篇》亦曰：“雅，仪也；娴，雅也。”是自汉以来，雅正已分两训，世远盖用此义也。考总集之传，惟《文选》盛行於历代，残膏賸馥，沽溉无穷。然潘勖《九锡》之文，阮籍《劝进》之笺，名教有乖，而简牍并列，君子恒讥焉。是雅而不正也。至真德秀《文章正宗》、金履祥《濂洛风雅》。其持论一准於理。而藏弆之家。但充插架.固无人起而攻之。亦无人嗜而习之，岂非正而未雅欤？夫乐本於至和，然五音六律之不具，不能呕呀吟唱以为和；礼本於至敬，然九章五采之不备，不能袒裼跪拜以为敬也。文质相辅，何以异兹？世远是集，以理为根柢，而体杂语录者不登；以词为羽翼，而语伤浮艳者不录。刘勰所谓扶质立干、垂条结繁者，殆庶几焉。数十年传诵艺林，不虚也。或疑姚铉删《文苑英华》为《唐文粹》，骈体皆所不收，而此集有李谔《论文体书》、张说《宋公遗爱碑颂》诸篇，似乎稍滥。不知散体之变骈体，犹古诗之变律诗，但当论其词羲之是非，不必论其格律之今古。杜甫一集，近体强半，论者不谓其格卑於古体也。独於文则古文、四六判若鸿沟，是亦不充其类矣。兼收俪偶，正世远深明文章正变之故，又何足为是集累乎？ 参考资料：百度百科-雅正百度百科-斧正 6.18、古代诗词流派： 雅正派有哪些雅正派是南宋后期最具影响力的词派。 雅正派重视韵律，以“中正平和”之音、“典雅纯正”之辞净化词，具有韵律精密清越、格调高雅幽洁、笔力清健冷隽的风格。所谓“雅”，主要有两层含义：一是在内容上，写的是文人士大夫认为高雅的东西，写艳情时避免过分浅露或猥亵；二是在语言上，力求典雅，极少用通俗口语。 雅正派与婉约派的华艳轻浮有所不同，但仍然继承了婉约派脱离现实、以形式为主、讲究辞藻的倾向，某些方面甚至有所发展。以姜夔，周邦彦等为代表。 宋代是文学形式“词”发展的高峰期，涌现了大批的优秀词人，《全宋词》中就辑有两宋词人一千三百多家。宋词虽然各家风格不一，异彩纷呈，但大体上可分为婉约与豪放两大派类。 近代一些学者对其进行了细分，我们按照认可度较高的分法分成婉约、豪放、闲逸、雅正四大类。今天我们欣赏豪放派著名词人的大作。 雅正派是后人将那些既不满婉约词的香软柔媚，感到有伤风雅，又不满豪放词的粗豪激昂，有失韵度，而是以音乐家的眼光出发，讲究中正和平之音的一派词人。周邦彦周邦彦（1056-1121年），字美成，号清真居士，浙江钱塘人，北宋时期著名词人、文学家、音乐家，著有《清真居士集》，后人改名为《片玉集》，存词一百八十余首。 《苏幕遮·燎沈香》燎沈香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。 叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅。 五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。姜夔姜夔（约1155-1221年），字尧章，号白石道人，世称“姜白石”，饶州鄱阳人，南宋文学家、音乐家。 吴文英吴文英（约1212-1274年），本名翁，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明人，南宋著名词人，著有《梦窗词》等，存词三百四十余。史达祖史达祖（1163-1220年），字邦卿，号梅溪，河南开封。 周密周密（1232-1298年），字公瑾，号草窗，又号四水潜夫，出生于济南，后南渡浙江湖州，宋末曾任义乌县县令，南宋灭亡后不愿意做元朝的官，在临安隐居。张炎张炎（1248-1320年），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，南宋末期著名词人，杭州人。 张炎出身于官宦家庭，从小生活富裕、悠闲，宋亡后，家道没落，曾北上谋官，失意而归，最终归隐西湖。著有《山中白云词》《词源》等，存词三百余首。 |