1.左思的《咏史》的主要特征是什么左思的诗，不是一般意义上的咏史诗，而是颇有深意的咏怀诗.所咏之怀包括两个元素：叹穷和言志.诗人从三个维度抒写困穷处境：对造成困穷处境原因的辩白、对摆脱困穷处境的期待、对身陷困穷处境的超脱；从三个层面表现人生志趣：立功扬名、著书立说、隐居高蹈.叹"穷"和言"志"共同构建了真实的心灵史，因而使诗歌不仅有对"穷"的不平之气，更有一种壮逸之气，而这种壮逸之气不仅包括立功扬名、著书立说的雄壮之气，也包括隐居高蹈的超逸之气.由于巧妙地运用赋、议论、对比等艺术手法，使作品呈现出独特的艺术境界.。 2.左思的咏史诗有什么特点左思的咏史诗，既受前人的影响，又有自己一定创新。 明代胡应麟说：“太冲《咏史》，景纯《游仙》，皆晋人杰作。《咏史》之名，起自孟坚，但指一事。 魏杜挚《赠毋丘俭》，叠用八古人名，堆垛寡变。太冲题实因班，体亦本社，而造语奇伟，创格新特，错综震荡，逸气千云，遂为古今绝唱。” 对咏史诗的流变概括及左思《咏史诗》的价值评定都是相当准确、到位的。清人何焯则认为左思的《咏史》诗是变体：“咏史者不过美其事而咏叹之，隐括本传，不加藻饰，此正体也。 太冲多自摅胸臆，乃又其变。”从咏史诗的发展先后顺序可看出，以“隐括本传”者为正体，以“自抒胸臆”者为“变体”，并不为错。 然而左思的“变体”的成就远远超过了前人的正体。 3.1、左思《咏史》八首是中古咏史诗的杰作。 其艺术特点，一、八首诗各自独立成章又互相承接，构成一个有机的整体，组诗的形式可以容纳更丰富的内容；二、继承了建安诗人抒情与言志相结合的传统，名为咏史，实为咏怀，将咏史与咏怀更紧密地结合起来；三、表现上更加富于变化，如比喻、对照、比兴、议论等多种手法兼用，进一步丰富了咏史题材的艺术表现力。2、起源于先秦两汉，产生于魏晋时期，并在南朝至晚唐随着中国诗歌发展与文学环境变迁而不断演变。 山水诗鼻祖是东晋的谢灵运。谢灵运所开创的山水诗，把自然界的美景引进诗中，使山水诗成为独立的审美对象。 他的创作，不仅把诗歌从“淡乎寡味”的玄理中解放了出来，而且加强了诗歌的艺术技巧和表现力，并影响了一代诗风。山水诗的出现，不仅使山水成为独立的审美对象，为中国诗歌增加了一种题材，而且开启了南朝一代新的诗歌风貌。 继陶渊明的田园诗之后，山水诗标志着人与自然进一步的沟通与和谐，标志着一种新的自然审美观念和审美趣味的产生。东晋出现大量的山水诗，主要是纷乱的国情使然。 东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，失落感愈来愈沉重。从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。 另外，在新的哲学思潮如玄学的冲击下，汉朝以来“罢黜百家，独尊孔子”的思想控制日趋软弱松弛，于是出现“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。“自然”指宇宙自然规律，岿然不动的山和变动不居的水，则最充分、最完美地体现了这种规律，也就成了师法的对象，成了精神力量不竭的泉源。 4.左思的《咏史》诗风格是怎样的左思诗歌的代表作品除了《三都赋》以外，还有《咏史》诗8 首，见于《昭明文选》。 其文错综史实，融会古今，连类引喻， “咏古人而已之性情俱见”（清•沈德潜《古诗源》）。把深刻的现 实内容以巧妙的艺术形式、托讽手法表现出来，是《咏史》诗的 基本特点，其于后世影响很大。 左思作文多用对偶句，但无呆滞之弊；他讲究练字练句而不 失自然；他祖述汉魏而不刻板仿古，落落写来，自成大家，像 “振衣千仞□，濯足万里流”，“长啸激清风，志若无东吴”等都是 写得很传神、很成功的诗句。《咏史》诗语言朴实，感情充沛，气 势雄健，虽然抒发了内心的郁闷苦恼，但没有流露出沮丧颓废的 悲观情调，一气贯注的诗篇中回荡着壮志不已的悲壮，很近于建 安文学的慷慨任气。 左思《咏史》诗的这种风格被钟嵘称为“左 思风力”，“左思风力”曾对大诗人陶渊明和杜甫发生过影响。左 思所创造的“涧底松”这一艺术形象也被南朝范云、初唐王勃借 用来抒发怀才不遇的苦闷。 5.为什么说左思的诗歌创作直承建安风骨【建安风骨】指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力。 左思风力：这是钟嵘《诗品》对左思诗歌的评价。左思的诗歌，尤其是他的代表作《咏史》，借咏史抒发对现实的不满及感慨，情调高亢，笔力矫健，气势昂扬，是对建安风骨的继承与发扬，他诗歌创作的这种精神，即是后世所说的“左思风力”。 6.左思《咏史诗》的思想内容及艺术特色《诗品》评价左思：“ 文典以怨 ，颇为精切 ， 得讽谕之致 。” 这一评语十 分中 肯。体现这一点的正是他的咏史诗八首，成为左思在恣意发挥自己古典文化修养的同时，吐露“怨”亦即慷慨的感情的代表作。 《毛诗·大序》云 ：“乱世之音怨以怒，其政乖”。“怨”是指对政治和社会的一种愤懑不平之气。 一向被批评家激赏为“古今绝唱”、“千秋绝唱”的左思咏史诗，最具“文典 以怨 ”的特色 。 1 自信文武才略兼而有之 左思在《咏史诗》第一首是这样介绍自己的 ： 诗一开头，“弱冠弄柔翰，卓荦观群书”，可见他从青年时代起就喜欢为文，又兼笃志好学。 “著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”，以贾谊和司马相如自况，毫不掩饰矜持的心态。在诗的后半部分，左思自称虽非军人却熟读兵书，且“志若无东吴”。 当时蜀已败灭，只有南方的吴国还在苟延残喘地与晋国对抗。左思把自己的才能喻为“铅刀”，刀质虽钝，但若倾以全力，也能将大木一分为二。 他梦想驰骋疆场，大显神威，然后“功成不受爵，长揖归田庐”。壮怀激烈，意气风发，又淡泊名利，真是快人快语。 这首诗还对《咏史诗》整体的创作年代提供了重要线索。从“志若东吴”、“右眄澄江湘，右盼定羌胡”等句看来，此诗应该是太康元年 （公元 280年 ）吴亡之前所作。 左思在泰始八年其妹左芬入武帝后宫为修仪以后移居洛阳，根据这一点可以认为这首诗作于他移居京诗后五年或七年，热衷于构思“三都赋”的时期。八首诗在思想方面跨度很大，很难设想其他七首为同时所作，可能是第一首以后数年间的作品。 以自夸的诗作为第一首，而把暗淡绝望的诗置于最后，恐怕是符合作者的心路历程的。 左思在第一首中以充满自信的口吻告诉读者，他是一个兼有文武才略的能人。 第三首与第一首相似，但只是主要说明自己的廉洁志操，显耀能力之处却不多。请看 ： 吾希段干木，偃息藩魏君。 吾慕鲁仲连，谈笑却秦军。当世 贵不羁，遭难能解纷。 功成耻受赏，高节卓不群。临组不肯，对 宁肯分。 连玺耀前庭，比之尤浮云。 诗中写了两个自己所敬慕的古人段干木与鲁仲连。 段干木曾为魏文侯的顾问、著名贤者 ；鲁仲连，据说魏国为使秦军免于侵魏，特派使臣去赵国劝说其屈从干秦，但鲁仲连以一番“义不帝秦”的雄辩，折服魏使，而威风凛凛的秦师亦无功而返。两位高贤在国难当前从容不迫，以高尚的德行驱逐了外敌，然后又如弃草芥般谢绝厚褒重赏，飘然而去。 第一首诗中左思以“功成不受爵，长揖归田庐”来夸示自己的节操，这里又借两位古人来道出自己理想的处世态度。 在此， 我们可以发现诗人第一首诗后半部分的主张，在第三首《咏史诗》得到了重现 ：左思梦想中的“良图”，就是像段干木、鲁仲连那样行动，平定“东吴”、“羌胡”，在建功立业后，弃绝名利退隐陇亩。 第一首的“功成不受爵”在这里就成了“功成耻受赏”，其意盖出一辙。争名趋利以至丧身，乃是世俗积习，而当时的将军不想取得战果，唯汲汲于褒赏，左思诗中辛辣的反调正是针对他们而发。 他认为如果由他取而代之，无疑能干得更出色。但是左思在现实社会中因为没有门第，只能甘于贫贱，他亦只能停留在梦想上，正是陷于苦境锻炼了他的个性，才使他发出了愤世之言。 诗中的段干木、鲁仲连并非单纯作为古典中的人物被提及，而是左思本人的化身。左思给古人注入了自己的血液而使其复活。 正如《文选》五臣注所说 ：“是诗之意，多以喻己”，八首诗中出现中的古人在某种意义，某种程度上都是左思本人的一种投影。左思并没有一头栽入历史之中，而是根据现实的需要来引证历史。 左思之前的咏史诗人很多，但是将古人与作者自己成熟地融为一体的，左思是第一人。 2 难解满怀悲哀其根乃何 在左思的《咏史诗》中满怀着悲哀之情，这里我们先来探讨一下这种悲哀的性质与根源。 请看第二首 ： 谷底长松，枝叶繁茂，郁郁葱葱，任何人都不能否认其伟岸之躯。然而山顶弱苗，尽管在干、枝、叶方面都远不及谷间巨松，却因长于峰巅，位于巨松之上，并且遮住了欲射入谷底的日光。 这叙景之句，实际上是对门阀阶级社会的无限愤慨和憎恶 ！自己是具有极高天分的“英俊”，本来应得到充分的发挥，但是现实却没有重视这种才能，给予应有待遇，而且谁都没有认为这种冷遇于理不当。屈居下僚者并非自己一人，胸怀珠玑，仅因生于寒门而埋没不彰的“英俊”不知凡几。 他们都想破壁而出，然而门阀制度的厚垣无情地挡住了去路。 在认识到终究无法撞开高墙时，他就只能一边诅咒现实社会的不合理，一边在历史中寻求慰籍，“地势使之然，由来非一朝”，过去经历与自己同样悲惨命运的人也很多。 如汉代冯唐白首为郎，并非因为没有才干，事实上他还在文帝之前历陈机谋方略。既然面对无情的现实无计可施，只好和与自己命运相同的古人一起来诅咒这种弊政。 泰始八年 （公元 272年 ），左思的妹妹被召为武帝修仪 （一种女官 ），随后又成为贵嫔。本来已绝宦官之念的左思，妹妹的扶摇青云可说给他的前途带来了一线光明。 他在赠妹的四言诗《悼离赠妹》二首中，既叙述分别的悲哀，也毫不掩饰对。 7.晋代诗人左思的介绍左思 （约公元250~305年）字太冲，临淄（今山东淄博）人，西晋时著名文学家。 他家世业儒学。少时曾学书法鼓琴，皆不成，后来由于父亲的激励，乃发愤勤学。 左思貌丑口讷，不好交游，但辞藻壮丽，曾用一年时间写成《齐都赋》（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。泰始八年（272）前后，因其妹左□被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。 元康年间，左思参与当时文人集团“二十四友”之游，并为贾谧讲《汉书》。元康末年，贾谧被诛，左思退居宜春里，专意典籍。 后齐王□召为记室督，他辞疾不就。太安二年（303），河间王□部将张方纵暴洛阳，左思移居冀州，数年后病逝。 母早逝，父亲左熹，出身小吏，做过太原相、弋阳太守，后升殿中侍御史。左思幼时平平，后听父亲对人说他资质远不如其父小时，故发愤苦练，遂成晋代著名文人。 左思出身寒门，虽有大才，在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高。左思所作琴曲有《招隐》，收入《神奇秘谱》之中，并在解题中引录了他的两首同名诗，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人认为是他的作品，这些作品中都贯穿着隐逸思想。 人们常说：自古洛阳出才子。西晋时著名的文学家左思，就是古代文坛上灿若群星的洛阳才子之一。 左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。 《三都赋》的写作时间，《晋书·左思传》和《世说新语·文学》篇注引《左思别传》的说法很不一致。据今人傅璇琮考证，《三都赋》成于太康元年（280）灭吴之前。 此外，今人姜亮夫认为作于291年（《陆平原年谱》），刘文忠认为作年“难以确定”（《中国历代著名文学家评传·左思》）。左思在序中批评前人作赋“侈言无验，虽丽非经”，提出作赋应“贵依其本”、“宜本其实”。 在写作此赋过程中，他曾向到过蜀地的张载请教岷邛之事；又求为秘书郎，以便博览方志群书。因此《三都赋》体制宏大，事类广博。 他那种强调征信求实的文学主张虽不免偏激，但也使《三都赋》在一定程度上反映了三国时期的社会生活状况。《三都赋》问世后，张华赞叹不已，皇甫谧为之作序，张载、刘逵作注；卫权作略解。 一时间豪富人家竞相传写，以致“洛阳纸贵”。这除了《三都赋》本身的富丽文采及当时文坛重赋等因素外，更重要的是因为它包含了当时朝野上下关心瞩目的内容：进军东吴、统一全国。 此赋的写作手法及风格虽与班固的《两都赋》及张衡的《二京赋》相似，但它的思想主题则不是传统的“劝百讽一”。因此《三都赋》在后期大赋中具有重要地位。 左思另有一篇抒情小赋《白发赋》，语言朴实、行文幽默、感情含蓄，与《三都赋》完全不同。它采用头发与人对话的寓言体，尖锐地抨击“靡不追荣，贵华贱枯”的社会现实。 左思诗歌代表作品是《咏史》诗8首，见于《文选》。《咏史》自班固以来大抵是一诗咏一事，在客观事实的复述中略见作者的意旨，而左思的《咏史》错综史实，融会古今，连类引喻，“咏古人而己之性情俱见”（沈德潜《古诗源》）。 左思早年有着强烈的用世之心，自认才高志雄，“左眄澄江湘，右□定羌胡”（第1首），希望有所作为。但是在门阀制度的压抑下，他始终怀才不遇。 在《咏史》诗第2首中，他以“郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条”的艺术形象，深刻地揭露“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的不合理现象；在第7首中他借咏古代贤士的坎坷遭遇，沉痛地指出：“何世无奇才，遗之在草泽。”对扼杀人才的黑暗现实进行了猛烈的抨击，其笔锋之尖锐，在两晋南北朝是不多见的。 《咏史》诗还借咏古人，阐明自己的生活态度和志向，声称：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。” 所以梁代评论家钟嵘说左思“文典以怨，颇为精切，得讽喻之致”（《诗品》）。 把深刻的现实内容以巧妙的艺术形式表现出来，是《咏史》诗的基本特点。 钟嵘说左思“野于陆机”，这是囿于齐梁时尚的偏见，后世评论者多持异议。其实左思并非不“文”。 他多用对偶句，但无呆滞之弊；他讲究练字练句而不失自然；他祖述汉魏而不刻板仿古，落落写来，自成大家，像“振衣千仞□，濯足万里流”，“长啸激清风，志若无东吴”等都是写得很传神的诗句。《咏史》诗语言朴实，感情充沛，气势雄健，虽然抒发了内心的郁闷苦恼，但没有流露出沮丧颓废的情调，一气贯注的诗篇中回荡着壮志不已的悲凉，很近于建安文学的慷慨任气。 所以明清之际王夫之曾说：“三国之降为西晋，文体大坏，古度古心，不绝于来兹者，非太冲其焉归？”（《古诗选评》）左思《咏史》诗的这种风格被钟嵘称为“左思风力”。“左思风力”曾对陶渊明发生过影响。 左思所创造的“涧底松”这一艺术形象也被南朝范云、初唐王勃借用来抒发怀才不遇的苦闷。 左思另有《招隐》诗两首，文笔流丽，其中“非必丝与竹，山水有清音”，很受后人赞赏。 《娇女诗》一首，语言朴素，感情真挚，对小女儿的疼爱之情跃然纸上。陶渊明的《责子》、杜甫的《北征》、李商隐《骄儿诗》等，。 8.隐逸避世的思想情绪.简述题 为什么说左思的诗歌1、田园诗 答：田园诗是诗歌的一种，歌咏农村景物或农民、牧人、渔父的生活，格调恬静悠然。东晋陶渊明的一些诗歌，被称作“田园诗”的代表作。其形成主要是诗人不满现实而又无力抗争，从而退居乡野，通过对自然景物的歌咏，流露出不愿同流合污，隐逸避世的思想情绪。 2、简述题 为什么说左思的诗歌创作继承了建安文学的传统？ 答：在形式主义诗风盛行的太康时期，能继承和发扬“建安风骨”的传统，写出了有充实内容的作品的作家，是杰出的诗人左思。左思现存诗十四首，《咏史》八首是他的代表作，这些诗并非一时写的，它反映了诗人由积极而消极的过程。左思出身寒门，在门阀社会里得不到重视，一生不得志。正是这种感受，诗人对门阀制度进行了揭露和抨击，如《咏史》第二首，全诗前半以贴切而形象的比喻揭露了门阀社会的不合理：“世胄蹑高位，英俊沉下僚”；后半更指出了这种现象的历史原因：“地势使之然，由来非一朝。”这样就扩大了诗歌的内容，加强了诗歌的思想感染力。左思志高才雄，胸怀旷迈，富有反抗精神，所以他的咏史诗笔力矫健，情调高亢，气势充沛，具有积极浪漫主义的特色。《诗品》称之为“左思风力”，这显然是对“建安风骨”的继承与发扬。钟嵘《诗品》说他“文典以怨”，是指其咏史诗而言。这些诗里多引史事，所以“典”；他用史事抒发对现实的不满，所以“怨”。从他的诗里还可以看到建安以来文学技巧的发展。诗中使用对偶，也用词藻，但由于剪裁得当，严格地为表现内容服务，使得风力内充，一点没有冗沓平弱的毛病。所以左思的诗歌，不论是思想还是艺术都是对“建安风骨”的继承和发扬。 9.为什么说左思诗歌创作直承建安风骨【建安风骨】指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。 汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。 风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南唐刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。 故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。” 意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。风，就是文章的生命力和内在的感染力，而骨是指文章的表现力。 左思风力：这是钟嵘《诗品》对左思诗歌的评价。左思的诗歌，尤其是他的代表作《咏史》，借咏史抒发对现实的不满及感慨，情调高亢，笔力矫健，气势昂扬，是对建安风骨的继承与发扬，他诗歌创作的这种精神，即是后世所说的“左思风力”。 |