1.《论语》《孟子》《诗经》《国语》《史记》《汉书》论语 (Analects (of Confucius)) 1.《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 《论语》以记言为主，故称语.论是论纂的意思.《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主. 2.孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（见《史记·孟荀列传》）。但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 （书）》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 3.《诗经》是中国最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 4.《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。 《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。 国语 1.《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年）。 5.史记 《史记》约成书于前104年至前91年，本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。久而久之，人们根据“太史公记”而省略成《史记》。近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”（《论中国学术思想变迁之大势》）。鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（《汉文学史纲》） 6.汉书 又称前汉书，我国第一部纪传体断代史，东汉班固撰，主要记述汉高祖元年（前206年）至王莽地皇四年（23年）共二百三十年的史事，是继《史记》之后我国古代又一部重要史书。 2.诗经论语孟子庄子史记汉书各找二十个成语看清楚了书《诗经》：窈窕淑女，君子好逑；所谓伊人，在水一方；风雨如晦，鸡鸣不已；言者无罪.闻者足戒；他山之石，可以攻玉；桃之夭夭，灼灼其华；衡门之下，可以栖迟；蒹葭苍苍，白露为霜；靡不有初，鲜克有终；死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老；秩秩斯干，悠悠南山；人而无仪，不死何为；青青子衿，悠悠我心；有匪君子，如切如磋，如琢如磨；巧笑倩兮，美目盼兮；战战兢兢；如临深渊；如履薄冰.《论语》：言必信，行必果；敏而好学，不耻下问；己所不欲，勿施于人；人无远虑，必有近忧；学而不厌，诲人不倦；仰之弥高，钻之弥坚；是可忍，孰不可忍；工欲善其事，必先利其器；道不同，不相为谋；往者不可谏，来者犹可追；君子坦荡荡，小人常戚戚；不愤不起，不悱不发；知者不惑；仁者不忧；勇者不惧；学而不思则罔，思而不学则殆；三思而后行；人而无信，不知其可；三十而立；任重道远；成人之美；血气方刚；见贤思齐.《孟子》：五十步笑百步；仁者无敌；与民同乐；缘木求鱼；事半功倍；拔苗助长；浩然之气；出类拔萃；心悦诚服；恻隐之心；自暴自弃；得道多助失道寡助；天时不如地利，地利不如人和；顺天者昌，逆天者亡；一曝十寒；舍生取义；往者不追，来者不拒；夜以继日；坐以待旦；赤子之心；与人为善.《庄子》：相濡以沫；盗亦有道；越俎代庖；游刃有余；螳臂当车；日出而作，日落而息；白驹过隙；鸡犬相闻；朝三暮四；唇亡齿寒；天地一指，万物一马；望洋兴叹；贻笑大方；一日千里；吾生也有涯，而知也无涯；井底之蛙；至人无己；神人无功，圣人无名；弱水三千；君子之交；《史记》：韦编三绝，多多益善，完璧归赵，负荆请罪，怒发冲冠，刎颈之交，胶柱鼓瑟，画地为牢，沐猴而冠，才气过人，取而代之，四面楚歌，抱薪救火，图穷匕见，亡秦三户，作壁上观，大逆不道，运筹帷幄，四海为家，约法三章.《汉书》：沃野千里，雷霆万钧，驷马高车，三人为众，不学无术，目不窥园，不避斧钺，朝令夕改，一顾倾城，再顾倾国，一叶知秋，姗姗来迟，竭泽而渔，管窥蠡测，不羁之才，家徒四壁，强弩之末，实事求是，卓尔不群，至高无上，发号施令.。 3.名人们（比如：鲁迅,孔子,孟子）对《诗经》的评价孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。 对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。 诗的作用：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。” “诵诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。 荀子：荀子在儒家著作中最先把诗三百首当作经。他在〈〈劝学>>篇中提出为学须“始乎诵经，终乎读礼”。 司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》。一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。 是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。 第二次就是很有影响的论“发愤著书”，这段文字相当经典，与《报任少卿书》中部分文字大同小异，这里只取论诗的一句：《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。 董仲舒：“诗无达诂”正是此人作为理论明确提出来的。 原话是“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’” 朱熹：他有两个观点最为有名，一是认为《诗经》：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” 也就是说是他老夫子第一次明确提出《诗经》是里巷歌谣（民歌）说；二是淫诗说。特别是在谈及“郑风”时，他认为“郑风”十有八九都是淫诗。 何休（东汉经学家）：说《诗经》是“男女有所怨恨，相从而歌，劳者歌其事，饥者歌其食”。 胡适：“《诗经》并不是一部经典，确实是一部古代歌谣的总集”。 梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。” 鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，认为《诗经》是“中国最古的诗选”，“以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。” 19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，”“以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。” 20世纪中期俄国费德林院士也称：“《诗经》是中国古代的一部独具一格的百科全书。” 4.【《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；《诗经》、《尚书》、《论语》是孔子的语录，由孔子的弟子及再传弟子整理.《孟子》是孟子的著作.《大学》原为《礼记》第四十二篇.宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句.至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”.《中庸》也是《礼记》中的一篇.关于《礼记》，《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》.这两种书各有侧重和取舍，各有特色.东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书.《诗经》是我国古代第一部诗歌总集，作者是先秦时代的群众.《尚书》相传是由孔子编订的，但有争议.《周易》相传是孔子所作，颇多争议.《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的.。 5.文化以一颗对中国古典文化的敬畏之心来说，用一年的时间来了解先秦哲学家们的思想，简直是痴人说梦.孔孟之道，和老庄之法，看起来本是矛盾冲突的，但实则不然，以出为入，视实为虚，都是能陶冶性灵的.不管如何，倘若要读的话，先捉道家的书，是不大适合的.《道德经》《南华经》是非常难读懂的，语言一语多意，文章晦涩，并且老子年老，庄子地偏，语言有很多太过晦涩.从简单入手的话，不如先看《论语》，配以《十三经注疏》加以理解，但坚决摒弃于丹的胡言乱语，自己领悟孔子思想一些简练的总结.然后建议读《左传》（《春秋》），了解春秋历史变化，更重要的是体会孔子编此书时，贯通其中的思想.再去读《孟子》《大学》和《中庸》，则是对整体孔孟思想的论证和铺陈，就好理解得多了.五经之中的《诗》可以选一些知名章节读一读，至于《礼》《书》《易》是太难了些，《礼》《书》都是行为和语言的表象，要想从中体验文化之精髓的话，恐怕只有朱熹门下的学究们才干得来，《易》是孔子年老时候才读的，现代之人，更少有染指.在我看来，物欲横流的今天，能静心去领悟孔孟的人已经是难得了.如果事业不顺，无所适从的时候再去读《道德经》，才比较合适.年老无所欲的时候，再读黄老，便能超脱了.。 |