1.《诗经·大序》 原文诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué） 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。 2.诗经大序 翻译诗，是心志所在，在内心为志向，发于言表则为诗。情感在内心涌动然后表达在语言上，语言不足以表达，所以嗟叹，嗟叹不足以表达所以以歌咏唱它，咏唱也不足以表达，就会不经意的手舞足蹈（来表达）。 感情表现为声音，声音（连贯）成为文章（作品）则叫做音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以，矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。因此古代的君王正以诗歌来矫正夫妻的关系，成就孝敬的行为，推崇人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 因此，诗有六个纲义“曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。贵族以诗歌教化百姓，百姓以诗歌讽刺贵族，（风）主张文雅而委婉的劝诫，说话的人不会因之得罪，听到的人可以以此为戒，这就是风。在那些王道衰败，礼义荒废而，政教失度，国与政分离，家与（基本的）习俗分离（的时期），是变风变雅（即上文说到的王国之音，即‘非风’）在兴起。王室的史官明晓得失的痕迹，悲伤人伦的荒废，哀叹刑法政治的严苛，吟唱咏颂真挚的情感，来影响他的君主，通达于事物的变化而留恋过去的习俗的，所以变风发自真情，又受礼义的约束。发于情是人的本性；受礼义约束则是先代君王的恩泽。所以，一国的事物，以一个人为中心，叫做风；评论天下的事情，形成四方之风，这是雅。雅，正道也，是论证王政兴废的证据。政有大小（之分），所以有小雅和大雅之别。颂，是在祭祀的时候赞美君王功德给神明知道的诗乐。这就是所谓的四始，诗之义理尽于此。 PS：有个别句子可能不太准确，请楼主参见毛诗序。希望上面写的能帮到你~~ ^-^ 3.《诗经·大序》 原文诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情发於声，声成文谓之音。 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。 先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 上以风化下，下以风刺上，主文而谲（jué） 谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。 发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。 颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。 4.诗大序中关于诗经的评价“大序”说：“诗者，志之所之也。 在心为志，发言为诗；情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 这段话对于诗与志、志与情的关系以及诗歌的艺术特征提出了精深的见解，并涉及诗歌和时代以及政治的关系，肯定了吟咏性情的诗歌，有很大的教化作用，丰富了所谓“诗教”的内容。而后代儒家对《诗经》的附会曲解，也往往从这里生发出来。 5.【《诗经》中的名句或经典的词语关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求.《诗经·周南·关雎》蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？《诗经·王风·黍离》彼采萧兮，一日不见，如三秋兮.《诗经·王风·采葛》青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》投我以木瓜，报之以琼琚.《诗经·卫风·木瓜》昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜？《诗经 ·郑风·风雨》如切如磋，如琢如磨.（《诗经·卫风·湛奥》）言者无罪，闻者足戒.（《诗经·大序》）它山之石，可以攻玉.（《诗经·小雅·鹤鸣》）投我以桃，报之以李.（《诗经·大雅·抑》）靡不有初，鲜克有终.（《诗经·大雅·荡》）呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》。 6.名词解释《诗经》解释：1、《诗经》2、“六义”3、笙诗4、采诗、删1、《诗经》：《诗经》是中国最早的诗歌总集.2、“六义”：诗经学名词.语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法.3、笙诗：亦称“六笙诗”.《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称.4、采诗、删诗说 ：“采诗”说：《汉书·食货志》：“孟春之月群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律以闻于天子.”汉·何休《公羊传注》：“男年六十女年五十五子者，官衣食之，使民间采诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子.”“删诗”说：《论语·子罕》：孔子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”.孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工 整理.5、四家诗： “鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称.6、《毛诗序》：产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品7、诗教：古代文学理论术语8、三家诗 ：指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派.9、赋、比、兴：赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群.它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用.汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰.赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍.一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象.兴，先言他物以引起所咏之词.从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。 |