1.记叙文阅读1.①早晨⑤中午⑥午后或傍晚2.睡眠 退出一条道路来3.淡淡的愁思和热烈的希望 对峡谷、扶桑花的喜爱之情。 4.滇西北的峡谷生活是恬淡的生活，是作者精神世界的象征；而城市生活是世俗的生活，是作者孤独的象征。作者在城市中遭到排挤，感到孤独、寂寞，但峡谷的生活给作者以力量和美好的感受。 5.文章用城市的玉兰花与峡谷中的扶桑花形成对比，两种花都是在春天开放、都是红色的，但“我”离开了玉兰花回到了扶桑花的身边。表现了作者对城市生活、峡谷生活的看法，体现了作者对峡谷生活的喜爱之情。 6.因为《诗经》是作者生活的精神力量。扶桑花开满枝头，手中的《诗经》体现出来的也是开始。 “我”在这样的环境中，感受到的是生机、是开始，是对未来的期望。（意对即可）。 2.求扶桑花里的诗经全文沉睡的神态，是一片眼影，涂在春天里的睡眠上，沉默的扶桑树，仿佛等待着谁吹响天空的号角，让草尖上的晨雾，退出一条道路来。一只乌鸦，翅膀的黑色划过黄昏中的河流，暮色降临，扶桑花就开了。它居住在幽深的峡谷里，肥硕的枝叶彼此拥抱在一起，夜风吹过峡谷的时候，我听到了轻微的响声，隔着被灯光照亮的窗户，海潮一样传到我的耳畔来。在滇西北，那一条峡谷井一样深，我与它厮守着，阅读着那本厚厚的《诗经》，心里却怀想着一个遥远的城市。滇西北的峡谷，在群山里像一座古老的寺院，在红尘之外，在内心深处。我不知道，是谁在这间破败的屋旁，植下了一棵扶桑树，经年之后，它长长的枝条已经抵达了被雨水浸黑的屋檐。扶桑花在深夜里开放着，潜伏着。等我推开门，清晨的坡地上，淡黄色的阳光已经把峡谷里的岩石和草丛蒸出一片雾气来，给它们镀上一层湿意。 怀想着一座城市，我的梦便与这条深深的峡谷无关。 火车开进了站台，那么多的人，手里提着行李箱，在挥别与叮嘱中挤来挤去。不远处的广告牌下面，我曾经站在那里，不知道应该抬腿汇入南来北往的人流，是回到人们告诉我应该去的地方去，还是应该死守着一座城市，把城市里数不清的陌生人的身影，装在心里，去寻找食物、旅店、电话亭、卫生间、会议室、工资卡。 3.求扶桑花里的诗经全文沉睡的神态，是一片眼影，涂在春天里的睡眠上，沉默的扶桑树，仿佛等待着谁吹响天空的号角，让草尖上的晨雾，退出一条道路来。 一只乌鸦，翅膀的黑色划过黄昏中的河流，暮色降临，扶桑花就开了。它居住在幽深的峡谷里，肥硕的枝叶彼此拥抱在一起，夜风吹过峡谷的时候，我听到了轻微的响声，隔着被灯光照亮的窗户，海潮一样传到我的耳畔来。 在滇西北，那一条峡谷井一样深，我与它厮守着，阅读着那本厚厚的《诗经》，心里却怀想着一个遥远的城市。滇西北的峡谷，在群山里像一座古老的寺院，在红尘之外，在内心深处。 我不知道，是谁在这间破败的屋旁，植下了一棵扶桑树，经年之后，它长长的枝条已经抵达了被雨水浸黑的屋檐。扶桑花在深夜里开放着，潜伏着。 等我推开门，清晨的坡地上，淡黄色的阳光已经把峡谷里的岩石和草丛蒸出一片雾气来，给它们镀上一层湿意。 怀想着一座城市，我的梦便与这条深深的峡谷无关。 火车开进了站台，那么多的人，手里提着行李箱，在挥别与叮嘱中挤来挤去。不远处的广告牌下面，我曾经站在那里，不知道应该抬腿汇入南来北往的人流，是回到人们告诉我应该去的地方去，还是应该死守着一座城市，把城市里数不清的陌生人的身影，装在心里，去寻找食物、旅店、电话亭、卫生间、会议室、工资卡。 4.描写各种扶桑花的长断句子或多个句子忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑 柔弱 微涩如桑 扶桑花里的《诗经》 ①沉睡的神态，是一片眼影，涂在春天里的睡眠上，沉默的扶桑树，仿佛等待着谁吹响天空的号角，让草尖上的晨雾，退出一条道路来。 在滇西北，那一条峡谷井一样深，我与它厮守着，阅读着那本厚厚的《诗经》，心里却怀想着一个遥远的城市。滇西北的峡谷，在群山里像一座古老的寺院，在红尘之外，在内心深处。 我不知道，是谁在这间破败的屋旁，植下了一棵扶桑树，经年之后，它长长的枝条已经抵达了被雨水浸黑的屋檐。扶桑花在深夜里开放着，潜伏着。 等我推开门，清晨的坡地上，淡黄色的阳光已经把峡谷里的岩石和草丛蒸出一片雾气来，给它们镀上一层湿意。 ②怀想着一座城市，我的梦便与这条深深的峡谷无关。 ③火车开进了站台，那么多的人，手里提着行李箱，在挥别与叮嘱中挤来挤去。脚下的道路不是单行道，我站在路边，对着自己的内心，一遍又一遍地拷问：走？还是留？只身一人，在城市里，闻着房间里的霉味，我终于对自己说：该回去了。 ④回到峡谷，我就走不出去了，没有谁会再给我一个机会，让我回到那座城市里去，把我丢失在那里的脚印和心找回来。是的，在这幽深的峡谷里，手里拿着古老的《诗经》，我又想到了那座遥远的城市。 虽然那座城市里也有紫红色的玉兰花，初春时节，都会在枝头上焰火一样绽放。但是，一去不返的人是我，而不是谁离开了峡谷，去了那座城市，让我日夜思念。 ⑤靠着扶桑树粗大的树干，我把《诗经》放在脚下的一只小木凳上，听着江水在远处的山腰后面哗哗地流淌着，那水声，仿佛是一条连绵不绝的褐色绸缎，在风里无休止地展开，在炽烈的阳光下闪闪发光。群山顶上飘过一朵灰色的浮云，峡谷里顿时暗了下来，就像一只巨大的河蚌，收拢了它的壳。 是啊，我离开那座城市的时候，是因为一扇门对我关上了。只有这个峡谷，就像一个疼爱孩子的母亲，从来都用那群山之间的怀抱，接纳一个归来者。 回到峡谷里的时候，只剩下一个人和一本《诗经》。只有峡谷，才会对我有如此的夸赞。 ⑥云朵从头顶上掠过去了。我从树影里走出来，站在阳光里，面对着峡谷对面倾斜的山脊，深深地呼了一口气。 正午，阳光照着整个峡谷里的岩石、草丛、藤蔓、水渠、磨坊、栈道，所有的植物都在疯狂地生长着，白天的阳光把充足的温暖送到每一片叶子上，只等着暮色降临的时候，凝结的露珠又会让那些土壤潮湿，让水分沿着在地下密布的根须流淌。这样的峡谷，每一年都有花朵绽放，瓜果飘香，当我转过身来，向着身边的扶桑树做出一个拥抱的姿势，却看见枝头的几朵扶桑花早已完全绽开了，它们宽阔的花瓣火焰一样缀满了纤细的枝头，那灼目的颜色，仿佛是一首规模宏大的交响乐。 我对自己说：重新开始吧。当我翻开我的《诗经》，最开始的一个篇章说：“关关雎鸠，在河之洲。” 这不是一首爱情诗，但它说出了绵长而执著的爱。《诗经》翻开了，这是第一个篇章，后面还有三百零五篇。 我的小屋也只是峡谷眉心上的一颗暗红色的痣，谁又能够清楚地知道，这峡谷究竟又有多宽广呢？。 5.《楚辞》上说：“（日敦）将出兮东方,照吾（木监）兮扶桑”东君 【年代】：先秦 【作者】：屈原 【 题 】：九歌·东君 【内容】： 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑； 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明； 驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]； 长太息兮将上，心低徊兮顾怀； 羌声色兮娱人，观者儋[4]兮忘归； 緪[5]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[6]； 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]; [8]飞兮翠曾，展诗兮会舞； 应律兮合节[8]，灵之来兮敝日； 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。 【译文】： 东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。 轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。 手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。 长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。 壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。 俯瞰众生的祭拜 绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。 竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。 翠鸟轻快的低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。 随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。 身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。 收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆 牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。 【注释】 [1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。 [2]：音“危”。 [3]：音“宜”。 [4]：音“但”，安详。 [5]：音“庚”。 [6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。 [7]：音“苦”。 [8]：音“宣”。 [9]：音“航”。 【简析】 《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。 ’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。 《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。 ’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。 ’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。 旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。 其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。 况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？” 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。 在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。 本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。 就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。 东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。 那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。 飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。 这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。 这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。 至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。 他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。 提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。 于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。 东君的司职很明确，就是为人类带来光明。 然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。 这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。 诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类。 6.《楚辞》上说：“（日敦）将出兮东方,照吾（木监）兮扶桑”东君 【年代】：先秦 【作者】：屈原 【 题 】：九歌·东君 【内容】： 暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑； 抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明； 驾龙辀[1]兮乘雷，载云旗兮委[2]蛇[3]； 长太息兮将上，心低徊兮顾怀； 羌声色兮娱人，观者儋[4]兮忘归； 緪[5]瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴[6]； 鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱[7]; [8]飞兮翠曾，展诗兮会舞； 应律兮合节[8]，灵之来兮敝日； 青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼； 操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行[9]。 【译文】： 东方即将升起黎明的太阳，车驾的扶桑木栏被照耀得熠熠发光。 轻拍龙马将驰向何方？沉沉的夜色即将被我划亮。 手扶龙辕雷行苍天，云彩逶迤旌旗万千。 长叹于载日升空之际，心里眷怀着身下的茫茫大地。 壮观的景色让人激扬，众多的人们久久仰望。 俯瞰众生的祭拜 绵的玉瑟和密密的锣鼓，碧瑶柱上的钟罄间隔稀疏。 竽篪（chi）齐鸣，贤男姱女在求保于巫灵。 翠鸟轻快的低飞盘旋，人们唱着诗歌轻舞翩翩。 随应着歌舞的节律，纷纷而来的神灵将阳光遮蔽。 身上穿着青云白霓裳，手引长箭射天狼。 收起九弧弓返车上，拿着北斗星勺饮桂浆 牵起缰绳再次飞高驰翔，在冥冥的夜色中返回东方。 【注释】 [1]：音“舟”，本是车辕横木，泛指车。 [2]：音“危”。 [3]：音“宜”。 [4]：音“但”，安详。 [5]：音“庚”。 [6]：音“巨”，悬挂钟磬的木架。 [7]：音“苦”。 [8]：音“宣”。 [9]：音“航”。 【简析】 《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。 ’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。 《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。 ’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。 ’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。 旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。 其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。 况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？” 祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。 在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。 本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。 就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。 东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。 那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢？作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。 飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。 这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。 这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。 至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。 他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车（声）和委蛇的云旗（色）确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。 提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。 于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。 东君的司职很明确，就是为人类带来光明。 然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。 这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。 诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳。 7.渐匕日出扶桑高,过后时怜未得和,改变颜容向前去,凡事心定见徒劳分解渐匕日出扶桑高，过后搜索结果如下：渐 （jiàn,jiān,）jiān①浸渍；浸泡。 《劝学》：“兰槐之根是为芷，其~之滫，君子不近，庶人不服。”②浸湿；沾湿。 《诗经？卫风？氓》：“淇水汤汤，~车帷裳。”③浸染；沾染。 《汉书？龚遂传》：“今大王亲近群小，~渍邪恶。”④逐渐传入。 宋应星《天工开物？蔗种》：“今蜀中盛种，亦自西域~来也。”jiàn①渐进；逐步发展。 《史记？太史公自序》：“非一旦一夕之故也，其~久矣。”②逐渐；渐渐。 《醉翁亭记》：“~闻水声潺潺。”③苗头；事物发展的开端。 《教战守策》：“而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，~不可长。”【渐泽】低湿之地。 【渐冉】逐渐，时光一点一点地过去。查看详解匕 （bǐ，）匕 bǐ 〔匕首〕短剑。 古代指勺、匙之类的取食用具：“先主方食，失匕箸”。 笔画数：2； 部首：匕； 笔顺编号：35查看详解日 （rì，）rì①太阳。 《夸父逐日》：“夸父与~逐走。”②白昼；白天。 《荆轲刺秦王》：“此臣~夜切齿拊心也。”③一昼夜；一天。 《垓下之战》：“尝一~千里，不忍杀之。”【又】每天；天天。 《劝学》：“君子博学而~参省乎已。”【又】一天天地。 《涉江》：“鸾鸟凤皇，~以远兮。”④日子；时间。 《过故人庄》：“待到重阳~，还来就菊花。”⑤往日；从前。 《左传？襄公三年》：“~君乏使，使臣斯司马。”⑥他日；以后的某一天。 《列子？汤问》：“~以偕来，吾与若俱观之。”查看详解出 （chū，）chū①由内向外走，与“入”相对。 《国殇》：“~不入兮往不反。”《生于忧患，死于安乐》：“入则无法家拂士，~则无敌国外患者，国恒亡。” 【又】使……出来。《中山狼传》：“先生举手~狼。” ②付出；支付。《礼？王制》：“量入以为~。” ③出发。《肴之战》：“吾见师~，而不见其入也。” 《触龙说赵太后》：“必以长安君为质，兵乃~。”④脱离，离开。 《梅花岭记》：“其气浩然，常留天地之间，何必~世入世之面目。”《红楼梦》：“记得来了一个癞头和尚，说要化我去~家。” ⑤离京为官，外放，外迁。《张衡传》：“永和初，~为河间相。” 《琵琶行》：“予~官二年，恬然自安。”⑥发出，发布。 《屈原列传》：“每一令~，平伐其功。”⑦出产。 《捕蛇者说》：“殚其地之~，竭其庐之入。”⑧出现，发现。 《教战守策》：“战者，必然之势也。……不~于西，则~于北。” 《醉翁亭记》：“……水落而石~者，山间之四时也。”⑨超出，超过。 《师说》：“古之圣人，其~人也远矣。”《冯婉贞》：“敌~不意，大惊扰。” ⑩花瓣。任昉《述异记》：“花杂五色，六~。” ⑾古代戏曲的一个大段落叫一出。【出尘】1.超出尘俗。 孔稚珪《北山移文》：“耿介拔俗之际，潇洒~之想。”2.佛教用语。 脱离烦恼的尘俗。《四十二章经》二三：“故曰凡夫透得此门，~罗汉。” 【出贷】出钱。【出合】1.皇子出就封国。 《南齐书？江谧传》：“诸皇子~用文武主帅，皆以委谧。”2.指阁臣出任外职。 《梁书？江蒨传》：“初，王泰~。”3.公文出嫁。 元稹《七女封公文制》：“虽秾华可尚，~未期，而汤沐先施，分封有据。”后用为女子出嫁的通称。 【出官】京官外调。【出降】1.公主下嫁。 2.指宫女出嫁。查看详解扶 （fú，）fú①搀扶；扶持。 《季氏将伐颛臾》：“危而不持，颠而不~。”②扶着；拄着。 《孔雀东南飞》：“新妇初来时，小姑始~床。”《游黄山记》：“~杖望朱砂庵而登。” ③帮助；援助。《战国策？宋卫策》：“~梁伐赵。” ④沿着。《桃花源记》：“便~向路，处处志之。” ⑤抱，带。《谭嗣同》：“至七月，乃~病入觐。” ⑥古代长度单位，四寸为扶。《礼记？投壶》：“筹，室中五~，堂上七~。” 【扶光】扶桑之光，日光。【扶桑】⒈神话传说中的海外大树木。 ⒉传说中东方海中的古国名。按方向，位置约相当于日本，后来沿用为日本的代称。 【扶疏】枝叶茂盛的样子。【扶翼】⒈扶持。 ⒉辅佐。查看详解桑 （sāng,）sāng①桑树。 《齐桓晋文之事》：“五亩之宅，树之以~。”②桑叶。 《陌上桑》：“采~成南隅。”③采桑养蚕纺织一类的工作。 《观刈麦》：“今我何功德，曾不事农~。”【桑榆】夕阳余辉照在桑树榆树的树梢上，代称日落的地方。 常比喻老年时光。【桑梓】桑树梓树是古代家宅边常栽的树的树木，用作故乡的代称。 查看详解高 （gāo,）gāo①高，与“低”、“矮”、“下”相对。《涉江》：“山峻~而蔽日兮，下幽晦以多雨。” 《滕王阁序》：“天~地迥，觉宇宙之无穷。”②加高；抬高。 《促织》：“欲居之以为利，而~其直，亦无售者。”③重；推崇。 《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸~。”④高度。 《愚公移山》：“太行、王屋二山，方七百里，~万仞。” 《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇，~可二黍许。” ⑤高处。《劝学》：“登~而招，臂非加长也，而见者远。” 《滕王阁序》：“登~作赋，是所望于群公。”⑥指品级地位高；尊贵。 《岳阳楼记》：“居庙堂之~则忧其民，处江湖之远则忧其君。” 《滕阁王序》：“千里逢迎，~朋满座。” ⑦高明；高尚。《五蠹》：“轻辞天。 |