1.文学的最高境界是菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃 中国文学的最高境界 中国文学的最高境界是人与自然、人与社会、作品与作者的完美统一，高度融合。这其实也就是中国文化的最高境界，所谓“一天人”“合内外”。 中国文学是内倾性的，而西方文学是外倾性的。所谓外倾，是指西方作者可以作为生活的一个旁观者、想像者，对生活作一番描述或想像，其体裁就是小说、戏剧等，其内容多是战争、恋爱、神话等。所谓内倾，就是作者在真实的生活中，将自己在生活中的种种真实感情、体验、想法如实表达出。其体裁是散文、诗歌等，其内容则是生活的全部，行旅、饮宴、耕作、相思、战阵、田园、山林，无不入文入诗。 但并不是说，有了个人感受入文入诗，即为佳作。须得作者心目中有一理想，有一追求，且这一理想为人心所同然，纯粹而高尚（而不是自私自利的一己欲望）。作者在追求这一理想的过程中所引发的种种感慨，种种情怀，入文入诗，方是佳作。（自然还要有一定的修辞与文采）。家国情怀引发出个人感受，即是个人与社会的结合。结合的天衣无缝，作者与作品和融为一，即是中国文学追求的境界。如杜工部“安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢”，即是有理想，有感慨。仅仅在诗中哀叹自己无房受冻，则一点味道也没有了，虽然那也是个人感受。“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”，没有为国捐躯的豪情，则不会有诗的味道。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，没有对大自然的细腻感受和身世感慨，恐怕只会抱怨弄脏了裤脚。抱怨也是感受，却不是诗，不是文学。 中国文化的根源是“天人合一”，认为人道来源于天道，人文最终要回归到自然中去。文学作为文化的一部分，其目标自然也即是如此。王维的“雨中山果落，灯下草虫鸣”，表面看只是一堆景物的堆砌，细雨、山、落果、孤灯、草、秋虫，并无一人在诗中，但稍加品味，即知有一人涵泳其中，慢慢与诸般景物作心灵的沟通。人即是物，物即是人，物我一如，并无彼此。能于有我中感受无我，于无我中见有我，斯为上品。这就是中国文学和中国文化的最高境界。 近代中国文学受西方影响，小说戏剧影视成为主要手段，恋爱战争武侠成为主要题材，务要紧张刺激，出人意想，动人心魄，方为上品。吸收新营养，新思想，取长补短，破旧开新，未为不可，但一定不能丢了自家传统，变为一无根之人，无根之文学。 比如中国文学传统始终悬有一最高人文理想，贵在表现追求此理想过程中之种种感受。即小见大，见微知著，以突出此理想之可贵。在今天的文学作品中，也应有追求，有境界，有希望，给人以信心。绝不能无病呻吟，无所事事，看了半天不知所云，或自说自话，仅仅是抒发作者的一些生活感受，却无一丝一毫的家国情怀。那些以赚钱为目的，大肆渲染刺激人的各种欲望，只是拼凑字数的乱七八糟之作，所谓文学的产业化，恐怕不是中国文学的发展方向。 2.佛法的最高境界是什么不要太执着，佛告诉我们，要看破，放下，自在，随缘，念佛.阿弥陀佛！！ 看破世间一切，无欲无求，却仍报有理想 佛教的最高境界是无我； 道教的最高境界是无为 无我。要学会与天地和谐，与自身和谐，与社会和谐 菩提本非树，亦非明净台。本来无一物，何处惹尘埃。 也就是道家所说的——心若止水 “本我”“真我”是指修炼者在忘记“本我”的境界中发现了另一个“真我”，其实气功和佛教达到这种境界的信徒都知道这个真我的感觉，而这个“真我”的本质，是在自己里面和灵魂合而为一的邪灵。 无我中的“我”就是指“樊我”，或者“俱生我”。因为万事万物皆因因缘而生，没有不需要因缘就单独存在的“我”。因为都需要因缘，所以因不存在的时候，果也不存在，所以单独的“我”是不存在的 |