1.西安最美“沣滨水镇—诗经里”是个什么项目西安最美“沣滨水镇•诗经里”位于水清、澜安、岸绿、景美如诗画卷的“诗经故乡”——西咸新区沣河河畔，诗经里是由新长江团队镌刻的全国首个以诗经文化为主题的文创小镇，整个小镇外装由新长江装饰负责。 新长江设计施工团队秉持传承五千年周礼文脉，以诗经文化为魂，设计创意施工为核心，将传统和现代二者有机融合，给世人呈现出了具有代表中华深厚文化底蕴的绝美创意小镇，并得到了省、市相关领导的一致好评。诗经里将成为生态环境优美、人居环境和谐、宜业宜居宜游的大西安新名片。 2.《诗经》：“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,作品内容 年代：先秦作者：诗经作品：蓼莪内容： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。 出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。 欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。 民莫不榖，我独何害。南山律律，飘风弗弗。 民莫不谷，我独不卒。 作品注释 人民苦于兵役不得终养父母。 蓼（音陆）：长大貌。莪（音俄）：莪蒿。 蔚（音卫）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。 瓶之罄矣，维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。 怙（音护）：依靠。 昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。 烈烈：艰阻貌。发发（音拨）：疾貌。 榖：养。律律：同烈烈。 弗弗：风声。卒：终。 指终养父母。 【赏析】 这一首是儿子悼念父母的诗。 诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，这是我国人民的美德之一，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。 这首诗前两章用比，表现“父母劬劳”；后两章用兴，象征自己遭遇不幸，首尾遥遥相对。中间两章一写儿子失去双亲的痛苦；一写父母对儿子的深爱。 全诗情真意切，表现了作者对父母的深厚感情。 译文： 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。 可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。 小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。 没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。 父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。 想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！ 南山高耸耸，暴风阵阵起，人们没有不过好日子的，为何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风呼呼吹。人们没有不幸福的，为何只有我不得终养父母！ 《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。 欲报之德，昊天罔极！」。很细腻地传达了父母对孩子的痴情眷恋。 因此，身为子女，如何行孝，是我们每个人不可不知的。 诗经·小雅——《蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙，无母何恃。 出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。 欲报之德，昊天罔极。 南山烈烈，飘风发发。 民莫不榖，我独何害。 南山律律，飘风弗弗。 民莫不谷，我独不卒。 【注释】：人民苦于兵役不得终养父母。 蓼（音陆）：长大貌。 莪（音俄）：莪蒿。 蔚（音卫）：牡蒿。 花如胡麻花，紫赤；实象角，锐而长。 瓶之罄矣，维罍之耻：瓶小而尽，罍大而盈。言罍耻者，刺王不使贫富均。 怙（音护）：依靠。 昊天罔极：指父母之恩如天，大而无穷。 烈烈：艰阻貌。 发发（音拨）：疾貌。 榖：养。 律律：同烈烈。 弗弗：风声。 卒：终。 指终养父母。 【赏析】： 《蓼莪》悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”（《诗经原始》卷十一）。 诗以丛丛莪蒿摇曳兴起心中苦涩的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中连用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“长”、“育”、“顾”、“复”、“腹”九个动词，直颂父母恩德。充分表达“无父何怙，无母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出则衔恤，入则靡至”的失落油然而生，终于发生“鲜民之生，不如死之久矣”的悲天怆地呼号。 末两章又是景象描绘，南山高大，正示父母的恩德，飘风的吹拂，又写孝子的悲苦，情与景交融，虚与实相衬，充分表达了诗人一片至真至性的情咸，却又给人无比想象的空间。/sicijianshang/tangqian/shijing/0673003364846316.htm。 3.泳字出自诗经的哪首诗《诗经》中带有“泳”这个字的诗歌不好考证，为您奉上带有这个字的其他诗歌： 郊庙歌辞·祀风师乐章·送神 微穆敷华能应节，飘扬发彩宜行庆。送迎灵驾神心享， 跪拜灵坛礼容盛。气和草木发萌芽，德畅禽鱼遂翔泳。 永望翠盖逐流云，自兹率土调春令。 郊庙歌辞·享太庙乐章·崇德舞 五运改卜，千龄启圣。彤云晓聚，黄星夜映。 叶阐珠囊，基开玉镜。下临万宇，上齐七政。 雾开三象，尘清九服。海溓星晖，远安迩肃。 天地交泰，华夷辑睦。翔泳归仁，中外禔福。 绩逾黜夏，勋高翦商。武陈七德，刑设三章。 祥禽巢阁，仁兽游梁。卜年惟永，景福无疆。 郊庙歌辞·享太庙乐章·宁和 炎驭失天纲，土德承天命。英猷被寰宇，懿躅隆邦政。 七德已绥边，九夷咸底定。景化覃遐迩，深仁洽翔泳。 奉和晦日幸昆明池应制 苏颋 炎历事边陲，昆明始凿池。豫游光后圣，征战罢前规。 霁色清珍宇，年芳入锦陂。御杯兰荐叶，仙仗柳交枝。 二石分河泻，双珠代月移。微臣比翔泳，恩广自无涯。 恩制尚书省僚宴昆明池同用尧字 苏颋 露渥洒云霄，天官次斗杓。昆明四十里，空水极晴朝。 雁似衔红叶，鲸疑喷海潮。翠山来彻底，白日去回标。 泳广渔杈溢，浮深妓舫摇。饱恩皆醉止，合舞共歌尧。 酬令狐相公首夏闲居书怀见寄 刘禹锡 蕙草芳未歇，绿槐阴已成。金罍唯独酌，瑶瑟有离声。 翔泳各殊势，篇章空寄情。应怜三十载，未变使君名。 省试恩赐耆老布帛 李绛 涣汗中天发，殊私海外存。衰颜逢圣代，华发受皇恩。 烛物明尧日，垂衣辟禹门。惜时悲落景，赐帛慰余魂。 厚泽沾翔泳，微生保子孙。盛明今尚齿，欢奉九衢樽。 和仆射牛相公追感韦裴六相登庸，皆四十余未 刘禹锡 坐镇清朝独殷然，闲征故事数前贤。用才同践钧衡地， 禀气终分大小年。威凤本池思泛泳，仙查旧路望回旋。 犹怜绮季深山里，唯有松风与石田。 奉和鲁望渔具十五咏·叉鱼 皮日休 列炬春溪口，平潭如不流。照见游泳鱼，一一如清昼。 中目碎琼碧，毁鳞殷组绣。乐此何太荒，居然愧川后。 奉和添酒中六咏·酒船 皮日休 剡桂复刳兰，陶陶任行乐。但知涵泳好，不计风涛恶。 尝行麹封内，稍系糟丘泊。东海如可倾，乘之就斟酌。 寄同年封舍人渭 黄滔 唐城接轸赴秦川，忧合欢离骤十年。龙颔摘珠同泳海，凤衔辉翰别升天。 八行真迹虽收拾，四户高扃奈隔悬。能使丘门终始雪，莫教华发独潸然。 4.诗经 风雅颂 分别指的是什么 还有那些诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类，赋比兴是诗经的主要三种表现手法。 风是不同地区的地方音乐，雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。 赋：平铺直叙，铺陈、排比。 比：比喻。 兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。 扩展资料 风是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 参考资料来源：搜狗百科-风雅颂 搜狗百科-诗经 5.给翻译一下（诗经）小雅·鹤鸣 鹤鸣于九皋，声闻于野。 鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。 它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。 鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。 它山之石，可以攻玉。 注： 皋：一作“臯”， 《毛传》：“皐，泽也。” 九皋，曲折的水泽。《郑笺》：“九，喻深远也。 鹤在中鸣焉，而野闻其鸣声。兴者，喻贤人虽隐居，人咸知之。” 渊：深水。渚：水中小洲。 此处与“渊”对举，指小洲旁的浅水。《毛传》：“良鱼在渊，小鱼在渚。” 《郑笺》：“此言鱼之性寒则逃于渊，温则见于渚，喻贤者世乱则隐，治平则出，在时君也。”《孔疏》：“此文止有一鱼，得云‘或在’，是鱼在二处，以鱼之出没，喻贤者之进退，于理为密；且教王求贤，止须言贤之来否，不当横陈小人，故易《传》也。” 之：往。萚：落叶。 王引之《经义述闻》以为萚通“檡”。马瑞辰《通释》从之：“下章榖为木名，则此章萚亦木名，不得泛指落木。” 错：通“厝”。《说文》：“厝，厉石也。 《诗》曰：‘他山之石，可以为厝。’” 榖：木名。 《孔疏》引陆玑云：“荆杨人谓之榖，中州人谓之楮。”楮树皮常用以作纸。 《毛传》：“榖，恶木也。”攻：琢磨，治玉。 韵： 野（音宇）、渚、萚（音徒入声）、石（音蜍入声）、错（音粗入声）——鱼部；园、檀——元部。 天（铁因反）、渊（一均反）——真部；园、檀——元部；榖、玉——侯部。 译文：沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传四郊。 鱼儿潜伏深水里， 有时游出近小岛。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 树下萚树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可做雕玉刀。 沼泽曲折白鹤叫， 鸣声嘹亮传九霄。 鱼儿潜伏深水里， 潜入深渊也逍遥。 美丽花园逗人爱， 园里檀树大又高， 下有楮树矮又小。 它乡山上有宝石， 同样可将美玉雕。 毛序： 《鹤鸣》，诲宣王也。 按： 此诗为全篇用比，王先谦以为与《匏有苦叶》同体，良是。 序云“诲宣王”，不知何据。《笺》、《疏》以为求贤，当是。 “鱼潜在渊，或在于渚”二句，《毛传》“良鱼”、“小鱼”之说，实有理。《笺》、《疏》之说，似是而非。 以下为徐培均老师所作赏析： 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。 关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。” 王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。” 认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。” 笔者以为这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。 他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。 并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。 《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。 然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。” 程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。 然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。 程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。” “园，花园。隐喻国家。” “树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。” “它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。 ’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。 再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。 诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。 如此读诗，我们便。 6.关于雨的古诗和诗经自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。——宋·秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》 风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？——诗经《风雨》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——两汉乐府《上邪》 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。——两汉乐府《迢迢牵牛星》 历稔共追随，一旦辞群匹。复如东注水，未有西归日。夜雨滴空阶，晓灯暗离室。相悲各罢酒，何时同促膝？——南北朝·何逊《临行与故游夜别》 客心已百念，孤游重千里。江暗雨欲来，浪白风初起。——南北朝·何逊【相送》 行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。——唐·白居易《长恨歌》 青草湖中万里程，黄梅雨里一人行。愁见滩头夜泊处，风翻暗浪打船声。——唐·白居易《浪淘沙》 风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生。翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。不道江南春不好，年年衰病减心情。——唐·白居易《南湖春早》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。——唐·白居易《琵琶行并序》 红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜时。可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。——唐·白居易《杨柳枝》 早蛩啼复歇，残灯灭又明。隔窗知夜雨，芭蕉先有声。——唐·白居易《夜雨》 巴东船舫上巴西，波面风生雨脚齐。水蓼冷花红簌簌，江蓠湿叶碧凄凄。——唐·白居易《竹枝》 宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。——唐·白居易《上阳白发人》 凉冷三秋夜，安闲一老翁。卧迟灯灭后，睡美雨声中。灰宿温瓶火，香添暖被笼。晓晴寒未起，霜叶满阶红。——唐·白居易《秋雨夜眠》 西原驿路挂城头，客散江亭雨未收。君去试看汾水上，白云犹似汉时秋？——唐·岑参《虢州后亭送李判官使赴晋绛得秋字》 雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸，直到门前溪水流。——唐·常建《三日寻李九庄》 客行逢雨霁，歇马上津楼。山势雄三辅，关门扼九州。川从陕路去，河绕华阴流。向晚登临处，风烟万里愁。——唐·崔颢《题潼关楼》 岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿路西连汉畤平。借问路旁名利客，何如此处学长生。——唐·崔颢《行经华阴》 山头野火寒多烧，雨里孤峰湿作烟。闻道辽西无斗战，时时醉向酒家眠。——唐·崔颢《雁门胡人歌》 凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。——唐·戴叔伦《兰溪棹歌》 苏溪亭上草漫漫，谁倚东风十二阑？燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。——唐·戴叔伦《苏溪亭》 君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。——唐·杜甫《兵车行》 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。——唐·杜甫《春夜喜雨》 鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。——唐·杜甫《寄韩谏议注》 床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数？君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——唐·杜甫《贫交行》 夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。——唐·杜甫《赠卫八处士》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。——唐·杜甫《江南春绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。——唐·杜牧《清明》 雨过一蝉噪，飘萧松桂秋。青苔满阶砌，白鸟故迟留。——唐·杜牧《题扬州禅智寺》 7.求这篇诗经的意思【赏析】 此诗的主题，《毛诗序》曰：“颂僖公能修泮宫也.”朱熹《诗集传》曰：“此饮于泮宫而颂祷之辞也.”方玉润《诗经原始》曰：“受俘泮宫也.”笔者以为此诗写受俘泮宫，颂美僖公能修文德. 古代治兵，有受俘之礼，《左传·隐公五年》：“三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实.”又《春秋·襄公十三年》：“公至自伐郑.”《左传》：“以饮至之礼，伐还告庙也.”此诗正是围绕饮至，歌颂鲁侯的.诗中泮宫，历来说者不一，清人戴震《毛郑诗考证》所说近是： 鲁有泮水，作宫其上，故它国绝不闻有泮宫，独鲁有之.泮宫也者，其鲁人于此祀后稷乎？鲁有文王庙，称周庙，而郊祀后稷，因作宫于都南泮水上，尤非诸侯庙制所及.宫即水为名，称泮宫.《采蘩》篇传云：“宫，庙也.”是宫与庙异名同实.《礼器》曰：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫.”郑注云：“告后稷也.告之者，将以配天.”然则诗曰：“从公于迈”，曰：“昭假烈祖，靡不有孝”，明在国都之外，祀后稷地，曰“献馘”、“献囚”、“献功”，盖鲁于祀后稷之时，亦就之赏有功也.不过，笔者认为不是“于祀后稷之时，亦就之赏有功”，而是在泮宫行受俘之礼，兼有祀祖之事.再者，泮宫即是《閟宫》中的閟宫和新庙，此不具论. 题解 ：鲁嘻公征服淮夷，受俘泮宫并宴庆，颂扬其有文德. 原文 译文 注释 思乐泮水1， 薄采其芹2. 鲁侯戾止3， 言观其旗4. 其旗茷茷5， 鸾声哕哕6. 无小无大， 从公于迈7. 思乐泮水， 薄采其藻8. 鲁侯戾止， 其马蹻蹻9. 其马蹻蹻， 其音昭昭10. 载色载笑11， 匪怒伊教12. 思乐泮水， 薄采其茆13. 鲁侯戾止， 在泮饮酒. 既饮旨酒14， 永锡难老15. 顺彼长道16， 屈此群丑17. 穆穆鲁侯18， 敬明其德19. 敬慎威仪， 维民之则. 允文允武， 昭假烈祖20. 靡有不孝21， 自求伊祜22. 明明鲁侯23， 克明其德. 既作泮宫， 淮夷攸服24. 矫矫虎臣25， 在泮献馘26. 淑问如皋陶27， 在泮献囚. 济济多士， 克广德心. 桓桓于征28， 狄彼东南29. 烝烝皇皇30， 不吴不扬31. 不告于讻32， 在泮献功. 角弓其觩33. 束矢其搜34. 戎车孔博35. 徒御无斁36. 既克淮夷， 孔淑不逆37. 式固尔犹38， 淮夷卒获39. 翩彼飞鸮40， 集于泮林. 食我桑葚， 怀我好音41. 憬彼淮夷42， 来献其琛43. 元龟象齿44， 大赂南金45. 泮水令人真愉快. 来此采摘水芹菜. 鲁侯莅临有威仪， 看那龙旗多气派. 旗帜飘扬猎猎舞， 鸾铃和鸣声声在. 随从不分官大小， 跟着鲁公真光彩. 令人高兴泮水好， 来此采摘水中藻. 鲁侯莅临有威仪， 他的马儿真健矫. 他的马儿真健矫， 他的声音亮又高. 面容和蔼又带笑， 并非生气是宣教. 泮水令人乐无忧. 采摘莼菜轻伸手. 鲁侯莅临有威仪， 泮水边上饮美酒. 饮完香甜的美酒. 让人永远不老朽. 代代相传遵正道， 征服敌寇那群丑. 举止肃穆的鲁侯， 小心修德真仁厚. 注意威仪要谨慎， 为民作则是元首. 文治武功两齐备， 在天先祖榜样有. 效法他们事事顺， 求得上天长庇佑. 鲁侯治国真勤勉， 善于修养功德圆. 已将泮宫兴建成， 征服淮夷也如愿. 勇壮如虎将帅臣， 斩获敌耳泮宫献. 善于讯问如皋陶， 擒送敌囚泮宫前. 齐心协力众兵将， 鲁侯仁德能发扬. 大军出征雄赳赳， 东南敌人要扫荡. 气势雄壮真浩大， 不嘈杂也不喧嚷. 不为邀功相争吵， 泮宫中把功劳上. 兽角镶嵌饰弓梢， 束束利箭捆扎牢. 作战兵车很宽大， 徒步驾车不疲劳. 已经战胜那淮夷， 甘心顺从不敢闹. 因为坚持好谋略， 淮夷终于被击倒. 翩翩而飞猫头鹰， 泮水边上栖树林. 吃了我们的桑椹， 回报我们好声音. 觉悟过来那淮夷， 前来贡献多珍品. 内有巨龟和象牙， 内有美玉和黄金. 1.泮水：水名.戴震《毛郑诗考证》："泮水出曲阜县治，西流至兖州府城，东入泗.《通典》云：‘兖州泗水县有泮水.’是也." 2.薄：语助词，无义.芹：水中的一种植物，即水芹菜. 3.戾：临.止：语尾助词. 4.言：语助词，无义.旗（qí）：绘有龙形图案的旗帜. 5.茷（pèi）茷：飘扬貌. 6.鸾：通"銮"，古代的车铃.哕（huì）哕：铃和鸣声. 7.公：鲁公，亦指诗中的鲁侯.迈：行走. 8.藻：水中植物名. 9.蹻（jué）蹻：马强壮貌. 10.昭昭：指声音宏亮. 11.色：指容颜和蔼. 12.伊：语助词，无义. 13.茆（mǎo）：即今言莼菜. 14.旨酒：美酒. 15.锡：同"赐"，此句相当于"万寿无疆"意. 16.道：指礼仪制度等. 17.丑：恶，指淮夷. 18.穆穆：举止庄重貌. 19.敬：努力. 20.昭假：犹"登遐"，升天.烈：同"列"，列祖，指周公旦、鲁公伯禽. 21.孝：同"效". 22.祜（hù）：福. 23.明明：同"勉勉". 24.淮夷：淮水流域不受周王室控制的民族.攸：乃. 25.矫矫：勇武貌. 26.馘（ɡuó）：古代为计算杀敌人数以论功行赏而割下的敌尸左耳. 27.淑：善.皋陶（yáo）：相传尧时负责刑狱的官. 28.桓桓：威武貌. 29.狄：同"剔"，除. 30.烝烝皇皇：众多盛大貌. 31.吴：喧哗.扬：高声. 32.讻：讼，指因争功而产生的互诉. 33.角弓：两端镶有兽角的弓.觩（qíu）：弯曲貌. 34.束矢：五十支一捆的箭.搜：多. 35.孔：很.博：宽大. 36.徒：徒步行走，指步兵.御：驾御马车，指战车上的武士.斁（yì）：厌倦. 37.淑：顺.逆：违.此句指鲁国军队. 38.式：语助词.无义.固：坚定.犹：借为"猷"，谋. 39.获：克. 40.鸮（xiāo）。 8.有德字的诗句 诗经明德赋 胡秉言 日月交融，万泰亨通。 刚柔相抱，阴阳平衡。 金乌赐正能量，冰魄泽睿气生。 昕光熠熠普照，嫦娥澄澄启灵。 置身于正，勇于攀登。立本于道，遵循本性。 顺乎自然，标有准绳。惟初太始，万物化成。 本心本善无我，舍欲舍得心升。 大道无言无形，感知善良心行， 省于天地圣灵，启于思维善行。 教以人伦茂亲，施以天道德成。 格物致知诚正心，晓礼笃信修其身。 齐家有序兴天下，至善亲民明德存。 懂其忠义，尽心为人合天理。 尽其仁孝，宽厚善良存孝悌。 温良恭敬，恭慎尊诚有慈意。 谦让有度，虚心隆礼容天地。 心境光明，正德品行，当知慈悲盈胸。 仁爱敦睦，明理向善，应晓始终道然。 克己复礼，恪守德道，言之忠信不骄。 厚德载物，缘自天成，兼备仁礼惠盈。 天地清明，惠泽万灵。 四海咸宁，神州大同。 晓德道而行，懂礼仪而从， 善与善而交，善与善相融。 秉承人伦之性而勤朴，怀守德善之心而始终。 上古留德绵远千世烙心境。 而今感念弘扬万载润贤明。 圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。 道在五德之上，德为富贵之根。内修清静寡欲无，外修天道气真。 德心致虚致公，修德养性明伦。坐立不忘我德道，出入皆抱善心。 德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。 儒道法佛，明德共存。参传统思想理论，扬仁爱孝悌精神。 精忠爱国，勤俭诚信。见利思义，谦和礼仁。 德施天下安，德惠万民咸，德法社会宁，德政盛世绵。 9.诗经的风雅颂的代表作品有哪些《邶风·静女》 静女其姝，俟我於城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 《秦风·无衣》 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！ 【作品】：关雎 【内容】： 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼[1]之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 【注释】： 出自【诗经·国风·周南】。 雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一 逑：（雔）之借字，（雔），双鸟之意 荇菜：水草名 寤：睡醒，寐：睡眠 [1]：音帽，有选择之意 兴也。 关关，雌雄相应之和声也。关雎，水鸟，一名王雎，状类凫鹭，今江淮间有之，生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别，列女传以为人未尝见其乘居而匹处者，盖其性然也。 河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。 窈窕，幽闲之意。淑，善也。 女者，未嫁之称，盖指文王之妃大姒未处子时而言也。君子，则指文王也。 好，亦善也。逑，匹也。 毛传云：挚字与至通，言其情意深至也。 朱熹注 【译文】 关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。 善良美丽的姑娘， 醒来做梦都想她。 思念追求不可得， 醒来做梦长相思。 悠悠思念情意切， 翻来覆去难入眠。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。 善良美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘取。 善良美丽的姑娘， 敲钟击鼓取悦她。它山之石，可以攻玉。 （《诗经·小雅·鹤鸣》）译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 投我以桃，报之以李。 （《诗经·大雅·抑》）译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 靡不有初，鲜克有终。 （ 《诗经·大雅·荡》 ）译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。 我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。诗经·颂——《噫嘻》 噫嘻成王，既昭假尔。 率时农夫，播厥百谷。 骏发尔私，终三十里。 亦服尔耕，十千维耦。 【注释】： 噫嘻，叹美之声。 昭，明，有显示之意。假，通作“格”。 格，至。昭假，谓显示其敬诚之心以通于神。 尔，指所祭对象。一说，尔，语词。 率，率领。时，是，此。 骏，大，此处作副词用，犹言大大地。发，开发。 私，旧注说是私田，后人或疑为耜字之讹。 终，尽，谓把此三十里完全开发。 亦，《郑笺》：“亦，大也。”此处也作副词用。 服，《郑笺》：“服，事也。”从事的意思。 十千，万人。耦，耦耕，即两人并耕。 【赏析】： 《噫噫》记述成王举行藉田礼，告诫农官勤于农事，发展生产。诗主要记述成王的话，反映当时的农业生产状况和成王勤政。 《玄鸟》原诗天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。 武丁孙子，武王靡不胜。龙旗十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。 景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。译文 上天明令燕子降，来到人间生商王，住居殷地广茫茫。 古时上帝命成汤，征服四海治四方。 遍告天下众诸侯，九州全部归商邦。 从前商朝诸先王，接受天命无灾殃，武丁孙子有福祥。 孙子武丁多贤良，成汤事业能担当。 大车十辆龙旗扬， 诗经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。 风 是不同地区的地方音乐。 《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。 大部分是民歌。 雅 是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。 《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂 是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。 从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 |