1.郦波老师解读古诗词郦波，1972年4月17日出生，祖籍江苏省丹阳市，现任南京师范大学文学院教授，硕士生导师。 南京师范大学中国古典文学与文化博士，汉语言文学博士后 。2007年出现在江苏城市频道《万家灯火》节目，开创了该节目收视率的第二新高。 2009年10月初，他已在《百家讲坛》主讲《大明名臣：风雨张居正》。《大明名臣：抗倭英雄戚继光》、《大明名臣：于谦》和《大明名臣：海瑞》已录制完毕。 《曾国藩家书》录制完成。《大明脊梁张居正》于2013年11月05日开播。 2015年暑假期间，在央视《百家讲坛》主讲“千古爱情之相聚在星空下 ”。2016年1月1日，郦波教授加盟贵州卫视《最爱是中华》第三季。 2.《诗经》的一段话这首诗写的是大清早上，草露未干，田野间一对情人相遇，欢喜之情，发于歌唱.[注释] 1、蔓草：蔓生的草.零：落.漙（团tuán）：凝聚成水珠.2、扬：明.“清”、“扬”都是形容目的美.婉：读为“睕（晚wǎn）”，目大貌.《毛传》：“眉目之间婉然美也.”3、邂逅（谢后xiì hòu）：爱悦.亦作“不期而遇”解.遇：相逢或配合.适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思.相逢或配合.适我愿：就是称心满意，也就是“邂逅”的意思.[参考译文] 野地蔓草多又长，团团露珠落叶上.有个漂亮好姑娘，眉清目秀好模样.不期路上碰见她，合我心愿真舒畅.。 3.孔子评价《诗经》中哪一篇为"乐而不淫,哀而不伤孔子评价《诗经》中哪一篇“"乐而不淫，哀而不伤”——《关雎》。 附原文： 子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 【注解】《关雎》：《诗经 周南》中的一篇，是一个男子追求一位姑娘的情诗，写他追求时的欢乐和求而不得的哀伤.乐而不淫：淫，过分，过量.哀而不伤：伤，损伤.孔子认为，哀乐是人性之本，惟哀乐应有制，当戒其“淫”和“伤”；而孔子又认为《关雎》诗中所表达的哀乐做到了这一点，故说它“乐而不淫，哀而不伤”。 【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致损伤。” 【说明】孔子在这则语录里提出了 “乐而不淫，哀而不伤”的说法，这是要求音乐的中和之美，是儒家传统雅乐的美学特征。 4.关于《诗经》诗经·小雅——《蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。 鲜民之生，不如死之久矣。 无父何怙，无母何恃。 出则衔恤，入则靡至。 父兮生我，母兮鞠我。 拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。 欲报之德，昊天罔极。 南山烈烈，飘风发发。 民莫不榖，我独何害。 南山律律，飘风弗弗。 民莫不谷，我独不卒。 【赏析】 这一首是儿子悼念父母的诗。诗人痛惜父母辛辛苦苦遗养育了他，而他却不能报恩德于万一。子女赡养父母、孝敬父母，这是我国人民的美德之一，直至今日，仍然是一项必须提倡的公德，人人都应尽这个责任。 这首诗前两章用比，表现“父母劬劳”；后两章用兴，象征自己遭遇不幸，首尾遥遥相对。中间两章一写儿子失去双亲的痛苦；一写父母对儿子的深爱。全诗情真意切，表现了作者对父母的深厚感情。 译文： 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可怜的父母亲啊！为了生养我受尽劳苦。 那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可怜的父母亲啊！为了生养我积劳成疾。 小瓶的酒倒光了，是大酒坛的耻辱。孤苦伶仃的人活著，还不如早些死去的好。没了父亲，我依靠谁？没了母亲，我仰赖谁？出门在外，心怀忧伤；踏进家门，魂不守舍。 父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。想要报答您的恩德，而您的恩德就像天一样的浩瀚无边！ 南山高耸耸，暴风阵阵起，人们没有不过好日子的，为何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴风呼呼吹。人们没有不幸福的，为何只有我不得终养父母！ 5.木心 诗经演同袍说的是什么意思《诗经演》 木心最具古朴色彩的诗集。文字是古典的，观念是现代的。就诗而言，木心依据《诗经》创造性地注入现代内容，写成了《诗经演》，每首十四行，整整三百首。本诗集曾被认作“天书”，今由木心研究专家李春阳倾力注解，读者自此可一品其妙。 《同袍》是木心《诗经演》的第一首诗。按照传统，诗集的第一首诗是重中之重。 同袍 与子同袍，与子同裳。与子同泽，与子偕作。坎其击鼓，坎其击缶。泌丘之道，无冬无夏。子之汤兮，洵有情兮。泌丘之上，泌丘之下。握椒婆娑，泌之洋洋。 木心的前四句“与子同袍，与子同裳。与子同泽，与子偕作。”都直接抄自《无衣》。 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 袍、矛、仇，属于上古韵幽部。国际音标拟音[u] 泽、戟、作，属于上古韵铎部。国际音标拟音[ak] 裳、兵、行，属于上古韵阳部。国际音标拟音[aŋ] 韵部相同叫作叠韵。 韵尾相同叫作押韵。 韵部相同，韵尾发声部位相同，叫作对转。有阴阳对转，阴入对转，阳入对转。 韵尾相同，韵尾相同，主元音相近，叫旁转。 主元音相同，发声部位相近，叫通转。 旁转而后对转，叫旁对转。旁对转要慎用，最好不用。只有有古书证据的时候，才用。因为滥用的话，到处是旁对转，无处不转。 如果木心将袍跟裳押韵，采取句句押的方式的话，幽部[u]和阳部[aŋ]不押韵、不对转、不旁转、不通转。 如果他将裳与作押韵，采取隔句押韵的方式话，倒是可以，铎阳对转。虽然他根本就不知道什么叫对转。 袍裳根本是不押韵的，那么便假设他采取的是隔句押的方式。 缶，上古韵幽部。国际音标拟音[u] 夏，上古韵鱼部。国际音标拟音[a] 这个是幽鱼旁转。你运气好啊，谁让上古汉语押韵方式方式宽泛呢。 情，上古韵耕部。国际音标拟音[eŋ] 下，上古韵鱼部。国际音标拟音[a] 洋，上古韵阳部。国际音标拟音[aŋ] 情跟下是不押韵的，跟夏也是不押韵的。当然，会有懂行的人，出来说情可以跟汤耕阳旁转。 等等，不是说是隔句押吗？怎么又句句押了？ 这说明什么？木心根本不理解诗经的押韵方式，所以，不要说他旧学水平多么高了，他连合格的中文系水平都不到。当然，很多中文系的学生、教授也不到。 其实他哪里知道什么上古韵啊。只不过是抄诗经的句子，还是连着几句几句的抄，而诗经押韵广泛，各种转。并且双句不押，还可以说单句押。所以蒙对的机率多些罢了。 “坎其击鼓，坎其击缶。泌丘之道，无冬无夏。子之汤兮，洵有情兮。”六句直接抄自《宛丘》。 之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮。 坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。 “泌丘之上，泌丘之下”改自“宛丘之上兮”“宛丘之下”。 “泌之洋洋”直接抄自《衡门》“泌之洋洋，可以乐饥。” 写诗不是不可以引用化用前人句子，但是将两首诗前后拼合起来，然后说是演。然后一点高妙，都没发现。一首56字的诗，属于作者独创的就6个字，两个泌，一句“握椒婆娑”。握椒婆娑”，一看就不符合《诗经》的表达方式。“握椒”《东门之枌》“视尔如荍，贻我握椒。” 郑玄笺：“女乃遗我一握之椒，交情好也。”本来是一握之花椒的意思。木心此处将握椒用为“握着花椒”。“握椒婆娑”的意思，握着花椒婆娑起舞。虽然意思也算通顺，但是语感很差。 6.《诗经》的内容诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”.只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）.按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐.《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴.其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴.《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”. 《诗经》多以四言为主，兼有杂言. 诗的内容包括： 风（十五国风：周南、召南、邶bèi、墉yōng、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧huì、曹、豳bīn） 多半是经过润色后的民间歌谣.“风”包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容.“风”的意思是土风、风谣. 雅（二雅：大雅、小雅） 唐抄本 诗经 三种（22张） “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇.固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等. 颂（三颂：周颂、鲁颂、商颂） “颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇.本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 7.有关《诗经》的文学常识《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》.先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今.诗经是我国最早的诗歌总集.《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分.其中“风”包括了十五个地方的 诗经封面民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容.“风”的意思是土风、风谣.“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇.“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇.是“五经”之一.《诗经》距今已有2500多年的历史.《诗经》表现手法上分为赋、比、兴.与风、雅、颂合称“六义”.《诗经》多以四言为主.《诗经》共收集了311篇诗歌（又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇（既有标题又有文辞的）.到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》.先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今.这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了.。 8.十岁,于外家药笼中见《诗经》,取而疾走 翻译一下 回答必采纳陈际泰，字大士，临川人。 家里贫穷，不能够拜师读书，又没有书籍，有时拿邻居家孩子的书，躲着人偷偷地诵读。从表兄那里得到了一本《书经》，书的四角已经磨灭变得模模糊糊了，而且也没有划分句读，自己根据文意去判断区分（哪个地方该有停顿），于是就通晓了《书经》的大意。 十岁，在舅家药笼中见到《诗经》，拿着就快速地跑了。父亲看见了，很生气，督促他到田地里去，陈际泰就把《诗经》带到了田地里，蹲在高的土山上吟咏《诗经》，于是终身都没有忘记。 很久以后，返回临川，同艾南英等人凭借八股文而闻名天下。陈际泰写诗作文，非常勤敏，一天可以写二三十首诗，先后写的诗达到了万首。 读书人应试诗文的数量，没有比得上陈际泰的。 9.介绍一下《诗经》《诗经》 中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 编集 关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅 8 岁。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来 ，成为今之所见的诗歌总集。 采纳哦 |