1.诗经小雅鹤鸣全文的意思【原文】 鹤鸣于九皋（1） 声闻于野。 鱼潜在渊， 或在于渚（2）。 乐彼之园， 爰有树檀（3）, 其下维择（4）。 它山之石（5）, 可以为错（6）。 鹤鸣于九皋， 声闻于天。 鱼在于渚， 或潜于渊。 乐彼之园， 爰有树檀， 其下维彀（7）。 它山之石， 可以攻玉。 【注释】 ①皋（gāo）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhǔ）：水中的 小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuó）： 落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮 树。 【译文】 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声四野都传遍。 鱼儿潜游在深渊， 时而游到小清边。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下落叶铺满地。 其他山上的石块， 可以用来磨玉石。 白鹤鸣叫在深泽， 鸣声响亮上云天。 鱼儿游到小清边， 时而潜游在深渊。 那个可爱的园林， 种着高大的紫檀， 树下长的是榕树。 其他山上的石块， 可以用来磨玉石。 【读解】 ”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这 批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。 从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山 水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以 M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生 活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能 的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占 有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种 动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这 玩意儿早在西周就已有了。 无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而 艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使 有这样的东西，也应当是很晚近的事情。 在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不 问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完 全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花， 却原来是生长开放在一块贫瘠的土壤之上。 也许，历史就是这样。主观的动机和最终的结果总是相分离 的，有时甚至是完全相反的。修建金字塔的劳工，大概不会像我 们这样对金字塔顶礼膜拜。建造皇帝园林的能工巧匠，未必会对 自己的作品感到欢欣鼓舞。真是彼一时也，此又一时也。 2.诗经中 小雅•鹤呜 的原文和赏析鹤鸣 鹤鸣于九皋⑴，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚⑵。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚⑶。他山之石，可以为错⑷。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖⑸。他山之石，可以攻玉。[1] 编辑本段 注释译文 【注释】 ⑴九皋：皋，本意是家畜或动物交配的意思。因为公畜爬到母畜身上，高出一大截，所以引申为高处之意。九高，指九天之高的意思。 ⑵渚：水中小洲，此处当指水滩。 ⑶萚（tuò）：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。 ⑷错：砺石，可以打磨玉器。 ⑸榖（gǔ）：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。 【译文】 幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面恶木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。 幽幽沼泽仙鹤唳，声传天边很整齐。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。[1] 编辑本段 作品鉴赏 此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。 先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。 《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。 再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 3.《鹤鸣》赏析《周易·中孚》：“鹤鸣在阴,其子和之；我有好爵,吾鹤鸣在阴，其子和之.我有好爵，吾与尔靡之 翻译：隐蔽处传出仙鹤的叫声，小鹤听见了便以鸣声相应.我有一杯可口的美酒，我愿与你共同享用.①爵：一种酒器.此指代好酒.②靡：分散.本篇是《周易·中孚》卦的九二爻的爻辞，题目为笔者所加.这是一首用比兴手法写成的古代歌谣.前两句以鹤的和鸣起兴，兴中兼比；后两句采用赋体，直接抒发自己对朋友亲切、友好的感情.首句“鸣鹤在阴”的“阴”，指背阳的地方.凡山之北、水之南以及被遮蔽的处所，都可以叫做“阴”.诗中泛指看不到的地方.句意为：鸣叫着的鹤并不显山露水，炫耀自己.从另一角度来理解，便是不求外表，但重实际.后人即是从这一意义上将注重自身修养而被人称道的人称为“鹤鸣之士”.次句“其子和之”，是说它的小鹤听见了，便鸣叫着前来应和.九二爻的《象传》说：“‘其子和之’，中心愿也.”说明小鹤的和鸣是由于它受到了感染，才乐意应和着鸣叫的.由鹤的和鸣这一具有象征性和比喻性的情景触发，诗人连类而及，想到了朋友之间的同声相应、同气相求的和谐关系，便举起酒杯.对着友人说：“我的杯中斟满了好酒，我要和你一起分享.”原文中的“爵”，原指古代雀形的酒杯，诗中则是以“好爵”指代以爵所盛的美酒；“靡”字有分散、共同两个不同的意思，用今天的话来表示，大致相当于与此二义相通的“分享”一词.“我有好爵，吾与尔靡之”，对朋友的深情，通过这一具体的生活细节得到了相当充分的表现.这首借细节以传情的小诗，很容易令人联想起唐代大诗人白居易邀刘十九同饮的小诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉.晚来天欲雪，能饮一杯无？”（《问刘十九》）我国是一个有着重友情传统的国家，如果要在诗歌创作中追溯友情诗的源头，那么，这首《鸣鹤》诗也算得上是最早的篇什之一了.从全诗前后两部分的关系而言，尽管以后两句为主、前两句为辅，说鸟是为了说人，前两句的比兴，只是起着铺垫和过渡的作用，重点落在直接抒写友情的后两句上；但由于前两句的形象可感和富有诗意，它除了有帮助后两句营造氛围、酝酿情绪之外，其自身也具有相对的独立性.“鹤鸣之士”之得以成为一个典故，应该说，是与这两句自身所具有的相对独立性分不开的.。 4.诗经名句鹤鸣于九皋放鹤亭记_百度汉语作者：苏轼熙宁十年秋，彭城大水。 云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。 升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。 春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。 故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。 挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。 ’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。 隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。 嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。 翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。 鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。 躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。 元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。 5.关于诗经鹿鸣篇的全文及文章解读【译文】野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃青苹。 我有高贵的宾客， 相邀弹瑟又吹笙。 吹笙鼓簧悦宾客， 礼品成筐送上来。 众位宾客关爱我， 为我指路多广阔。野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃青蒿。 我有高贵的宾客， 品德高尚声名好。 教人忠厚不轻伙， 君子循规要仿效。 我备美酒和佳肴， 宾客宴饮乐陶陶。野鹿呦呦不停叫， 在那野外吃芩草。 我有高贵的宾客， 弹瑟奏琴勤相邀。 弹瑟奏琴勤相邀， 融洽欢欣乐尽兴。 我备美酒和佳肴， 宴乐宾客心愉悦。《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。 此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。 诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话？分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 通过《鹿鸣》这首诗的简单分析，我们对周代宴飨之礼——包括宾主关系、宴乐概况，可以有一个大概的了解 6.《鹤鸣》赏析就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。 此诗劝讽去求一个隐于山林中的贤士。诗人闲居在家，一定是有一个贤人被他看中，又不肯明确地向朝廷推荐，所以按顺序将园中实景一一描述。使周王读后，感到园中禽鸟鱼类飞翔跳跃，树木郁郁葱葱，有水有石清澈坚硬，每一处都让人愉悦。 扩展资料 《小雅·鹤鸣》 周代 无名氏 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。他山之石，可以攻玉。 白话译文：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。 7.《诗经小雅鹤鸣》采用了什么手法描绘了情景交融意境优美的画面《诗经 小雅 鸿雁之什 鹤鸣》： 原文： 鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维彀。它山之石，可以攻玉。 读解：“他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这篇古诗中。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。 其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，我们便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。 |