1.如何理解诗经乌托邦的风俗画这一标题三千年前的先民们生活在疆域不明的土地上，西周的日头落下之后，春秋的繁星又缀满天际。在文明勃兴的源头，我们的祖先种庄稼的同时漫不经心地种植了最早的诗歌，收割下来，堆成了一小堆叫“诗经”的粮食。 总怀有一股近乎花痴的向往之情回看先秦历史。先秦之中，尤爱春秋。那时名教和权术还在他妈的肚子里，文化本身顺乎自然因而风光霁月，劳动、杀伐、喜乐、歌哭、一切合于其本质。到战国时候，人心已是不古。，再后来分封制崩溃，中央集权产生，虽然客观上促进了生产力的发展，但同时带来的士阶层独立精神的丧失和整个社会自由思想的湮灭，却无疑给“君子国”画上了句号。于是成书于最后的原始乌托帮的《诗经》，也格外的纯净和美好，令人珍惜。 少读诗书，一向喜欢浪漫主义的狂想，不中意现实主义的枯燥，而溯之诗歌的源头却恰恰相反；热爱《诗经》的朴素清新，厌倦《楚辞》的诘屈聱牙。《诗经》如玉，天然无需雕饰，那些一唱三叹的字句里倾注了古老的歌者们对生命真挚的思考和感触。 比如描写一个女子在昏暗的天色里等待她的情人：“风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜！”一个征战多年的士兵踏上了回家的路途：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪菲菲。”一个孤独的哲学家说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”最好的诗歌令人读之无言，无法解释，亦无复增益。尝于闹市街头见老夫老妇携手过街，彼时落照煦暖，空气中尘埃飞扬，恍然忆起《诗经》中“生死契阔”句，呆立半晌，默念再三，唯有怆然。 诸经之中，只有《诗经》是真正的艺术，和真正的哲学《易经》共同得以不朽，相对于制度和历史平庸的本质，它们闪耀着珠玉般经世弥久的美好光辉。然而无论什么，一旦沦为“经”，就会遭受不可避免的歪曲和利用。在作为“经”的《易经》中，原本混沌一片的阴阳有了主次之分。而对《诗经》的曲解就更加离谱。朱熹解《关雎》一篇为“颂扬文王教化，赞美后妃令德”，不知他私下是否也觉得有那么一点儿“不着调”。后人自己变得奴性了，也恨不得给她前面的所有东西染上奴性的色彩。 而《诗经》的美中，自然有一份坦然，穿越层层烟雾和喧嚣，直指人心。它就是民歌甚至童谣，后人的阐释越艰深，那些字句越显得单纯。我们忽略掉浩浩荡荡的校注来阅读诗歌本身，会惊异地发现它们在如许岁月中竟然纤尘不染。也许有一天我们将不知道“卷耳”是什么植物，甚至不知道“马”是什么动物，“兕觥”更是早已成为传说中的容器，但人们永远了解一个诗人的心情，他在异乡惨淡的空气里借酒聊以**：“维与不永伤……” 春秋的风在《诗经》中一路吹到现在，把永恒的歌声吹进我们每个人的骨头里。 2.如何理解诗经乌托邦的风俗画这一标题三千年前的先民们生活在疆域不明的土地上，西周的日头落下之后，春秋的繁星又缀满天际.在文明勃兴的源头，我们的祖先种庄稼的同时漫不经心地种植了最早的诗歌，收割下来，堆成了一小堆叫“诗经”的粮食. 总怀有一股近乎花痴的向往之情回看先秦历史.先秦之中，尤爱春秋.那时名教和权术还在他妈的肚子里，文化本身顺乎自然因而风光霁月，劳动、杀伐、喜乐、歌哭、一切合于其本质.到战国时候，人心已是不古.，再后来分封制崩溃，中央集权产生，虽然客观上促进了生产力的发展，但同时带来的士阶层独立精神的丧失和整个社会自由思想的湮灭，却无疑给“君子国”画上了句号.于是成书于最后的原始乌托帮的《诗经》，也格外的纯净和美好，令人珍惜. 少读诗书，一向喜欢浪漫主义的狂想，不中意现实主义的枯燥，而溯之诗歌的源头却恰恰相反；热爱《诗经》的朴素清新，厌倦《楚辞》的诘屈聱牙.《诗经》如玉，天然无需雕饰，那些一唱三叹的字句里倾注了古老的歌者们对生命真挚的思考和感触. 比如描写一个女子在昏暗的天色里等待她的情人：“风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜！”一个征战多年的士兵踏上了回家的路途：“昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪菲菲.”一个孤独的哲学家说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.”最好的诗歌令人读之无言，亦无复增益.尝于闹市街头见老夫老妇携手过街，彼时落照煦暖，空气中尘埃飞扬，恍然忆起《诗经》中“生死契阔”句，呆立半晌，默念再三，唯有怆然. 诸经之中，只有《诗经》是真正的艺术，和真正的哲学《易经》共同得以不朽，相对于制度和历史平庸的本质，它们闪耀着珠玉般经世弥久的美好光辉.然而无论什么，一旦沦为“经”，就会遭受不可避免的歪曲和利用.在作为“经”的《易经》中，原本混沌一片的阴阳有了主次之分.而对《诗经》的曲解就更加离谱.朱熹解《关雎》一篇为“颂扬文王教化，赞美后妃令德”，不知他私下是否也觉得有那么一点儿“不着调”.后人自己变得奴性了，也恨不得给她前面的所有东西染上奴性的色彩. 而《诗经》的美中，自然有一份坦然，穿越层层烟雾和喧嚣，直指人心.它就是民歌甚至童谣，后人的阐释越艰深，那些字句越显得单纯.我们忽略掉浩浩荡荡的校注来阅读诗歌本身，会惊异地发现它们在如许岁月中竟然纤尘不染.也许有一天我们将不知道“卷耳”是什么植物，甚至不知道“马”是什么动物，“兕觥”更是早已成为传说中的容器，但人们永远了解一个诗人的心情，他在异乡惨淡的空气里借酒聊以**：“维与不永伤……” 春秋的风在《诗经》中一路吹到现在，把永恒的歌声吹进我们每个人的骨头里.。 3.如何理解评析《诗经·小雅·黍苗》这首诗是周宣王赞美召穆公（召伯）美德的诗。 周宣王，姓姬，名静。他是周厉王的儿子。 周厉王在位时期，对百姓横征暴敛，对外族不断发动侵略战争，以至于民怨沸腾。他还召来卫巫监视百姓的言论，一发现有人说自己的坏话，就杀掉他们，以至于到最后，百姓们见面之后都不说话，而用眼神交流。 周厉王却骄傲地称自己能够“弭谤”。召伯对他讲“防民之口，甚于防川”的道理，他不听，结果发生了“国人暴动”的事件，周厉王遭到流放。 国人还试图攻击周厉王的儿子公子静，召穆公以自己的儿子假扮成公子静，才使得他逃脱。 周宣王（公子静）即位后，重用贤臣召穆公，国家形势才得以逐渐好转，延续了周王朝的天下。 为了有效地控制南方各少数民族，周宣王封自己的母舅申伯于谢地，并且派遣召穆公前去协助申伯治理谢地。这首诗就是在这样的背景下写成的。 4.如何理解评析《诗经·邶风·二子乘舟》这首诗讲述的是卫国公子伋和公子寿的故事。 公子伋是卫国的储君。卫宣公与宣姜所生的儿子公子朔，觊觎公子伋的储君地位，便与母亲宣姜一起向卫宣公进谗言。 宣姜原来是公子伋的妻子，后被卫宣公强取为妻，因此宣姜和卫宣公心中都有鬼，于是三个人一起合谋在公子伋出使齐国的路上将他杀死。 宣姜的另一个儿子公子寿，为人正直，并且与公子伋的关系很好，他将此事告知公子伋。 公子侃以大义为重，明知有危险，仍然坚持出使齐国。无奈之下公子寿用酒将公子伋灌醉，冒充公子侃上路。 公子伋醒来乘船追赶，但追上公子寿的小船时发现公子寿已被杀手杀害。公子伋悲痛万分，对杀手言明自己才是真正的公子伋，让杀手将其杀死回去复命。 杀手将二人首级献与卫宣公，宣公眼见自己的两个儿子被自己害死，登时气得背过气去，不久因悲伤过度而死。 这首诗描写的是二人饮酒时的场景，表达了时人对于这两位品德高尚的公子的缅怀之情以及对于他们为追求大义争相赴死的感慨。 5.诗经的含义是什么对诗经的理解诗经的含义《诗经》是中国最早的诗歌总集。 是中华民族的瑰宝。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。 从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。 《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。 《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。 其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。 另有孔子删诗的说法，也没有说服力。 《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。 汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。 历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。 是西畿正音。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。 |