1.试列举唐代主要注释著作及其作者孔颖达：隋未唐初冀州衡水（今河北衡水市）人。隋时举第，授河内郡博士，继补太学助教。入唐后李世民引为文学馆博士，封曲阜县男，转迁给事中，官至国子祭酒。曾师从刘焯，博通群径，名重一时。奉太宗诏主编《五径正义》，兼采南北经学家之长，成为一代训诂名著，唐时以其书作为科举取士的依据。 贾公彦：唐洛州永年（今河北永年县）人。官至太常博士，博通群经。著《周礼义疏》六十卷，《仪礼义疏》三十卷，为后人所重。其解说《周礼》参考郑玄注，能改郑氏好引纬书，好改经字之弊。解说《仪礼》，亦取郑说，然精审不及《周礼注》。《周礼义疏》、《仪礼义疏》均流传至今，收入《十三经注疏》。 徐彦：唐人，著《春秋公羊传疏》一书，后收入《十三经注疏》，余不详。 杨土勋：唐人，曾任四门助教，著《春秋谷梁传疏》一书，后收入《十三经注疏》，余不详。 李善：唐扬州江都（今扬州市）人，曾任崇贤馆直学士、兼沛王侍读等职，后为潞王府记室参军，转秘书郎，又出为经城令。其学有师承，意多存古，于唐显庆三年（公元658年）完成《文选注》六十卷，旁征博引，是唐初文选学的集大成之作。 杨倞：唐弘农（今河南灵宝县南）人，与元稹、白居易同时，官东川节度使、刑部尚书。著《荀子注》一书，是流传至今《荀子》的最早注本。 司马贞：唐河内（今河南泌阳县）人，官至朝散大夫，弘文馆学士。著《史记索隐》一书，并补作《三皇本纪》，有小司马《史记》之称。 张守节：唐开元、天宝间人，官诸王侍读。其学长于地理，著有《史记正义》一书。余不详。 颜师古：唐京兆万年（今西安市）人，祖籍临沂，颜之推之孙。太宗时拜中书侍郎，官至弘文馆学士，精通文字训诂，著有《汉书注》、《急就章注》等书，为世所重。 2.现在论语,诗经,史记此类的著作,版权是归谁的1.《朱子家训》又名《朱子治家格言》、《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。 《朱子家训》仅634字，精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。其中，许多内容继承了中国传统文化的优秀特点，比如尊敬师长，勤俭持家，邻里和睦等，在今天仍然有现实意义。 2.《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。 由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。 南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。 编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。 仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。 3.《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。 搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。 最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 4.《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。 同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。 与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”。 《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。 5.“聊斋”是蒲松龄的书斋名。在书斋中，蒲松龄设一茶棚，专门询问一些奇闻异事，然后把听来的这些事情加工润色之后记录下来。 “志”便产生了（记录），“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。《聊斋志异》便由此而生。 3.儒家思想代表著作~ 还要有能下的哦如果你要了解儒家思想，那么在正式读儒家经典和相关著作前，我建议你先看看相关的知识普及性读物，包括一般中学的历史教科书。 作为一个预备，通过阅读相关的知识普及性读物，大体了解儒家思想的特征，儒家的发展历史，儒家代表人物及其经典著作的情况等。对大陆的朋友而言，普通学校的政治教科书，其中关于马克思主义哲学的部分，尤其是唯物辩证法方面的内容，也可以认真看看。 因为马克思主义哲学与儒家思想有相通之处。一是从哲学类型上讲，双方都是理性主义，承认客观规律的存在，一是在看问题的方法上，都强调或偏重于辨证的思维方式。 对马克思主义哲学，尤其是辩证法有个比较深入的了解，对将来学习和掌握儒家思想肯定有帮助。在阅读了一些相关的普及性读物，对儒家大体有个了解，并且自己具备一定的文言文阅读能力之后，就可以正式读儒家经典及相关著作了。 在读儒家经典及相关著作时，有三个问题要注意。 一， 儒家经典的选择问题 儒家经典的范围也有个发展变化的过程，有所谓“五经”、“九经”、“十三经”等。 不同时代又各有侧重。宋朝以后最流行的说法就是“四书五经”。 说明这几部经典在儒家经典中的位置比较突出。其中四书是指《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。 五经是指《周易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。在儒家经典中，四书的理论性最强，所以在宋朝理学盛行之后，四书的地位超过五经及其他儒家经典。 我们如果要了解儒家思想，在阅读经典时，四书应该放在首位，是重中之重。五经摆在次要位置，其中《周易》我以为比较重要，其他次之。 至于四书五经之外的其他儒家经典，则又次之。就我个人实际情况而言，在读儒家经典上，四书最用功，五经则在次要位置，大体相当于知识性读物。 象清朝阮元校刻的《十三经注疏》，我有，但只作为参考工具书对待。 二， 儒家经典的注解问题 读古书是要看注解的，这当中也大有讲究。 对中国古代思想家而言，为经典做注解也是他们阐述个人思想的一个重要方式。对儒家经典的研究注释大体有两条路子，一是注重考证，即注重经典上的文字训诂和名物制度等知识性问题的研究，一是注重义理，即注重研究理论性问题，强调把握圣贤之道的精神实质。 所谓“汉学考据，宋学义理”就是指这种情况而言。“汉学考据”主要指汉儒的治学方式，“宋学义理”主要指宋儒，即理学家们的治学方式。 对我们而言，读儒家经典的主要目的当然是为了理解和把握圣贤之道。所以在选择经典注解和读书方向上，当然以义理为主，考证为副。 具体讲，在阅读经书时，应以程朱派理学家们对经典的注解为主。学术界公认，在哲学思辩和理论分析的精密性上，儒家学者中，表现最出色的就是程朱派的理学家。 就我之体会而言，觉得程朱派理学家对经典的注解，道理讲得最清楚，文字也最简明扼要，对初学最适宜。 按元明清以来的实际情况，程朱派理学家为四书五经做的注解中，影响最大的应该是： 四书是朱子的《四书章句集注》。 周易是小程子的《伊川易传》，朱子《周易本义》。诗经是朱子《诗集传》。 书经是朱子门生蔡沈的《书集传》。礼记是元朝陈澔《礼记集说》。 春秋是宋儒胡安国的《春秋传》。 这里要注意：这几部注解中，四书周易诗经是程子朱子亲自做注，权威性最高，其他几部要打折扣。 朱子《四书章句集注》是朱子一生最重要的著作，是程朱理学的代表作，最有权威性。读《四书章句集注》，可同时参阅朱子《四书或问》。 这是用问答方式对四书的内容进行阐明发挥。 由于篇幅关系，现在出版的四书，其先后次序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。 按朱子原本，先后次序应该是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。《中庸》哲学性最强，最难读，所以放在最后。 过去很幼稚，要自己为四书重新做注。现在看来毫无必要。 朱子对四书的注解最完备。我们现在讲四书，只要遵照朱子的解释就可以了。 顶多在个别地方根据现实情况做些适当的引申和发挥。 读周易建议读清朝圣祖皇帝御定，由清朝理学名臣李光地主编的《周易折中》。 该书注解以程子《易传》朱子《本义》居前，再采择自汉至明诸儒说易之较优者居后，再加按语，比较完备。 读上述几部经书，可同时参考理学代表人物，如周子、二程子、张子、朱子等人文集语录中的相关部分。 尤其是程朱，特别是朱子。如读四书，可参看《朱子语类》涉及四书的部分。 其他类推。 三， 经典外的其他儒家著作 按古籍的四部分类法，经部收注释儒家经典的著作。 在子部还有儒家类，所收为经典注释之外，后代儒家学者论述儒家思想的著作。汉代以后，儒家的门派大体分汉宋两派，所谓“汉学考据，宋学义理”。 宋学指的就是理学。理学又有两派：程朱与陆王。 程朱派为正统。我们读书，当然以义理为重，所以读历代儒家学者的著作，应以理学为主，理学中，又以程朱派为重点。 朱子当然更是重中之重。 读理学代表人物的著作，有一点要注意。 就是他们的著作分文集与语录。其中文集内的文章是亲手所做，语录则出自门人之记载，所以在权威性与可靠性上，语录要差点。 理。 |