1.我想写关于《诗经》水意象的论文,请问一下应该看哪些书,一定是这水意象其实可以从很多角度去写，不知道你想从什么角度写？ 给你介绍一些我看到过的研究诗中的“水”的文章：上海古籍陈致主编的《跨学科视野下的诗经研究》收了一篇山西大学刘毓庆教授的《之水与中国文学中水意象的历史考察》你可以略微参考一下。 台湾东大出的日本的白川静先生的《诗经的世界》中也有对水这个意象的描述；家井真的《诗经原意研究》也有对渡河的兴词的研究。 同时我记得闻一多先生好像也有过看法，你可以上《古典新义》里面找找看。这些是我有印象的。你可以找找海外学者的研究，像是夏含夷，他们有些文章也提起过诗中的“水”。 2.理性讨论,李白真的是诗歌史上第一人吗既然说要理性，那这个问题就变得简单了——中国有句古语：“文无第一，武无第二。” 这句话的意思是：拳脚功夫分个强弱排序很容易，但想在文学造诣上分个高下却是不能够的。所以说李白不是我国诗人史上的第一人，而且我国诗歌史上，也没有所谓的第一人！理由一：世界上没有完美的事物，所有诗人包括李白，他们的作品都是各擅胜场、各有优劣。 譬如说，李白的诗强于意境，飘飘然有出尘之态、灵动之意。他有邀月对饮的情怀，有天河倒挂的慧眼，有青崖白鹿的志趣，这是鲜见于其他诗人作品的值得称道的特点。 但是唐诗是有格式规定的，作为古代唐诗作者，李白弱于律、绝格式和对仗平仄。当然，盲目崇拜李白之人，却称他的这方面是作诗不拘一格、自由写意，殊不知，这是对李白弱点的回避和粉饰。 唐代好比是一场游戏，唐诗的格式就好比是游戏规则，身在游戏中的李白屡次违规，但过了一段时间，举行同样的游戏，当初的一些规则被废除，此时参与游戏的人回忆当初的李白，却说李白没有违规。这样的说法是错的，因为李白并不是此时的游戏者，规则存在，就该被遵守。 因此，李白诗中常常出现的长短句，就是一种违规。理由二：李白如同有瑕之瑜，这个瑕疵在他的诗中屡次体现——五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！尽管借酒浇愁是一种颓废之美，但它美在“浇愁”二字。 但如果这种行为侧重于“借酒”二字，一个“借”字就让那味道就变得龌龊无赖了。更何况李白不仅仅是借，还是以物资典当成酒资，更甚者不是当自家的东西，而是为了满足酒瘾撺掇怂恿朋友去败家！这样的人，如果是在现在的社会，想必绝对是名家家长严防死守、禁止子女与之来往的狐朋狗友。 正因如此，人品影响文品，让李白的一部分诗，落了下乘。仅此两点，便能充分证明论点：李白不是诗歌史上第一人。 3.玉的“七德”：“温润而泽,仁也；栗而理,知也；坚刚而不屈,义也；在我国自古就有\“君子于玉比德\”的传统，所以\“古之君子必佩玉\”，\“君子无故，玉不去身\”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。 \r\n《礼记聘义》中记载了孔子的一段话： \“昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。 慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。 垂之如坠，礼也。叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。 气如白虹，天也。精神见于山川，地也。 圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。 \”\r\n这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。\r\n此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：\“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 \”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。 就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。 \r\n关于君子与玉，还有\“五德\”之说。许慎（《说文解字》）中有：\“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。 鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。 廉而不技，洁也。\”大意与《礼记》所载大同小异。 \r\n玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音，这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。 \r\n所以\“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。 \”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此\“非辟之心，无自入也\”。 4.《世说新语》里一句话“无大无小,从公于迈”是什么意思翻译：无论小人物还是达官显贵，都跟着鲁侯一路迤逦而行。 一、原文 思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旗。 其旗茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。 思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。 其马蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。 思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。 既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。 穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。 允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。 明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。 矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。 济济多士，克广德心。桓桓于征，狄彼东南。 烝烝皇皇，不吴不扬。不告于訩，在泮献功。 角弓其觩。束矢其搜。 戎车孔博。徒御无斁。 既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。 翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑葚，怀我好音。 憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。 二、译文 兴高采烈地赶赴泮宫水滨，采撷水芹菜以备大典之用。我们伟大的主公鲁侯驾到，远远看见旗帜仪帐空翻影。 只见那旌旗飘飘迎风招展，车驾鸾铃声声响悦耳动听。无论小人物还是达官显贵，都跟着鲁侯一路迤逦而行。 兴高采烈地赶赴泮宫水滨，采撷水中藻以备大典之用。我们伟大的主公鲁侯驾到，只见他的坐骑是那样强盛。 只见他的坐骑是那样强盛，他讲话的声音又悦耳动听。他满脸和颜悦色满脸笑容，不怒自威教化百姓树新风。 兴高采烈地赶赴泮宫水滨，采撷凫葵菜以备大典之用。我们伟大的主公鲁侯驾到，在宏伟的泮宫里饮酒相庆。 他开怀畅饮着甘甜的美酒，祈盼上苍赐予他永远年轻。通往泮宫的长长官道两侧，大批的淮夷俘虏跪拜相迎。 我们伟大的主公鲁侯君王，庄敬恭谨展示出品德高尚，庄敬清慎保持严整的形象，不愧天下百姓的风范榜样。他既能教化又能卫国开疆，把列祖伟大事业继承发扬。 同时也没有不孝不敬之失，理所当然要得到福禄祯祥。我们勤勉的主公鲁侯君王，庄敬恭谨展示出品德高尚，先是筹划修建宏伟的泮宫，接着又发兵淮夷束手臣降。 那一群勇猛如虎的将士们，泮宫水滨献俘大典正奔忙。那些贤良如皋陶的文臣们，筹备献俘大典聚在泮水旁。 鲁国上下济济一堂众臣工，倾力推广我王的善意德政。威武之师坚定地踏上征程，一鼓作气把东南淮夷平定。 文臣武将生龙活虎气势盛，但大家既不喧嚣也不高声，不跑官要官也不抢功争名，都来泮宫献俘奏捷展战功。战士们把角弓挽得曲曲弯，蝗群般的羽箭射得嗖嗖响；冲阵的兵车坚固而又宽大，步兵车兵连续作战不歇晌。 威武之师很快征服了淮夷，淮夷上下齐归顺不敢相抗。因为坚持了你的战略决策，才有淮夷土地最终入我囊。 本为恶声鸟如今却翩翩飞，栖居起落在我泮宫的树林。它既然吃了我的甜美桑葚，当然要感念我的仁爱之心。 野蛮的淮夷既已臣服我国，忙不迭地前来献宝把贡进，这些宝物有美玉巨龟象牙，还有南方出产的大宗黄金！三、出处 出自《诗经》，而不是《世说新语》扩展资料 一、创作背景 周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。 二、作品赏析 《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问，有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。 三、作者简介 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。 这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。 周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。 《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。 参考资料来源：百度百科-鲁颂·泮水。 |