1.《诗经硕鼠》的写作背景是什么主题：表达劳动人民对残暴贪婪的统治者的愤恨，对美好未来和生活的向往与追求 艺术特色 这是一首抒情诗，诗中以一个奴隶劳动者作为抒情主人公，唱出了奴隶们对于压在他们头上的统治者的愤懑之情。 暴露了当时尖锐的阶级矛盾，表现出一定的反抗性和奴隶们追求美好生活的渴望。这首诗的思想内容十分丰富，而这些内容又是通过诗歌这种艺术形式得到了出色的表现，这首诗艺术上有几个突出特点值得注意。 一、口语化 全篇诗都是以口语形式出现的，通俗易懂。即使在二千多年后的今天，我们读来仍十分平易，且朗朗上口，通过一个劳动者与“硕鼠”的对话，表现了这个人物的内心世界，讨厌“硕鼠”又无可奈何，找不到受剥削的原因，只能恳求，只好幻想虚无的“乐土”，并为“乐土”描绘了美好的图景。 短短几十个字，使主人公的天真、纯朴、可爱、可怜之貌跃然纸上，“硕鼠”之恶状亦可以想见。 二、贴切的比喻 诗中以“硕鼠”比喻奴隶主，抓住了奴隶主与大老鼠之间的两个最突出的恰似点： （一） 贪婪。诗一开篇：“硕鼠硕鼠，无食我黍。” 可以想象这种情景：大老鼠在大嚼奴隶们辛勤劳作收获的粮食，奴隶们无可奈何，赶又赶不走，只能哀求它。老鼠的那种贪婪和蛮横不是和剥削成性，贪得无厌的奴隶主一模一样吗？ （二） 寄生。 诗的第二句，奴隶接着恳求老鼠道：“三岁贯女，莫我肯顾。”写出了老鼠就是靠人们劳动成果来生活的，自己什么也不干，还从来不给人们一点报答，这又与靠吸食奴隶们的血汗过着寄生生活的奴隶主何其相似啊。 老鼠本身从来就是令人厌恶、痛恨的，以它作比，不但充分表现出奴隶主阶级的本质，而且这种比喻本身就表现出了奴隶们对统治者的无比厌恶和痛恨。 三、抒情性强 作品通篇都充满着浓郁的诗情，随着内容的发展和主人公语气的变化而跌宕起伏。 有时是愤懑的，有时是悲怨的，有时是自豪的，有时是神往的。每读此诗，我总觉得诗中的主人公一定是个少年，他不甘于总在此处受硕鼠的窝囊气，对人生还有期待，怀着希望，想要到没有硕鼠存在的“乐土”去。 他能想象出二千多年之后他生活过的那片土地已经变成了什么样的“乐土”吗？ 四、反复咏叹 基本上同样的内容，分为三组反复叹唱。每段稍加变化，每段又比上一段程度上略进一层，使得整篇作品的内容非常明晰地表现出来。 以上的几个特点，在《诗经》中的其他作品中也很常见，但在这首诗中由于它特定的内容，使得效果更加突出。这首脍炙人口的佳作流传了二千多年，至今仍有很强的感染力。 我们在通过它了解西周奴隶制社会历史状况的同时，从它本身也能得到一种艺术美的享受。 2.1990年初中教材中有文言文诗经硕鼠吗【赏析】 《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。 国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。” 朱熹《诗集传》：“民困于贪残之政，故托言大鼠害己而去之也。”两说均可供理解主题时参考。 它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。 但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒，没有反抗，而《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。 奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。 三章都以“硕鼠硕鼠”开端，“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。 从“三岁贯汝，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。 “贯”，侍奉。汝，指奴隶主。 “三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。 从“逝将去汝，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。“逝”，同誓，表示坚决之意。 “适”，到也。“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。 “直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。 很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。 【结构特点】 这首诗的最大特点是：不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。 因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。 全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。 借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代，这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。 3.诗经·魏风·硕鼠是讽刺诗吗是的。 这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。全诗纯用比体，以硕鼠喻剥削者，寓意较直。 硕鼠：大老鼠。一说田鼠。 这里用来比喻贪得无厌的剥削统治者。《硕鼠》全诗三章，意思相同。 三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。 自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。 《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。 4.作文：诗经伴我成长诗经（我们的文明）_自强不息 诗经·硕鼠 硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。 乐国乐国，爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。 逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 《硕鼠》是魏国的民歌，据《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。 国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。 ”它和《伐檀》一样，都是反剥削反压迫的诗篇。所不同的是，《伐檀》责问剥削者用的是直呼其名的方式，《硕鼠》则用比喻以刺其政。 但《硕鼠》比《伐檀》的斗争性更强。《伐檀》只有愤怒，没有反抗，而《硕鼠》则不但有愤怒，且立意在反抗，指归在动作，奴隶们在不堪忍受奴隶主剥削和压迫的情况下，准备远走逃亡。 奴隶制社会后期，大量的奴隶逃亡，曾是促使奴隶制解体的重要原因之一。更为可贵的是，《硕鼠》提出了建立“乐土”“乐国”的美好理想，试图寻找一个没有剥削、没有压迫、人与人平等的社会，这虽然在当时根本不存在也根本不可能达到，但毕竟比《伐檀》单纯的指责前进了一大步，标明奴隶们在长期的反抗斗争中，已逐步清醒了阶级意识，开始有了明确的斗争目标和对未来社会的合理设想，可以看作是早期的“乌托邦”思想的萌芽。 三章都以“硕鼠硕鼠”开端，“硕”是大、肥的意思，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。 从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，同时也说明了奴隶主的贪得无厌，奴隶们被剥削的深重，举凡一切劳动果实，都被奴隶主所吞没。 从“三岁贯女，莫我肯顾”、“肯德”到“肯劳”，揭露了奴隶主忘恩负义的本性。奴隶们长年的劳动，用自己的血汗养活了奴隶主，而奴隶主却没有丝毫的同情和怜悯，残忍无情，得寸进尺，剥削的程度愈来愈强。 “贯”，侍奉。“女”同汝，指奴隶主。 “三岁”言其时间之长久，并非确指。“莫我肯顾”，一点也不肯感念我们。 从“逝将去女，适彼乐土”、“乐国”到“乐郊”，则集中表现了奴隶们对自由和幸福的向往，他们幻想着能找到一块理想的国土，摆脱奴隶主的压榨和剥削。 “逝”，同誓，表示坚决之意。 “适”，到也。“爰得我所”，犹言“乃得到了我们安居的处所”。 “直”与“所”意同。全诗最后说，在这块幸福的国土上，“谁之永号”，谁还会再过啼饥号寒的生活呢？人人平等，人人幸福，再也不用哀伤叹息地过日子了。 很有点象后世的《桃花源记》所设想的蓝图。 这首诗的最大特点是：不但写出了奴隶们的痛苦，而且写出了奴隶们的反抗；不但写出了奴隶们的反抗，而且写出了奴隶们的追求和理想。 因此，它比单纯揭露性的作品，有更高的思想意义，有更大的鼓舞力量。 全诗运用的是比喻手法，借硕鼠来喻剥削者，很生动形象。 另外，运用重叠的修辞法，来增强感情和语调，如“硕鼠硕鼠”、“乐土乐土”，重叠一下，憎和爱的感情显然深化了，有助于突出主题思想的表现。 谈诗句的意思，要真实例子来说这句诗给你什么启发 费奥多罗夫是一个公爵的私生子，与托尔斯泰同年（1828）出生。 中学毕业后进入敖德萨贵族学校学习。1852年在毕业考时他与一个教员发生激烈辩论，愤而离开学校。 从1854年起，费奥多罗夫在几所中学任史地教员。由于他的教学方法与众不同，主张不受课本限制，通过直接研究当地的地理、历史和观察星球、进行实地试验获得知识，他常与学校当局发生龃龉，因而频频更换学校。 1867年步行到莫斯科。1874年起在鲁缅采夫图书馆（列宁图书馆前身）担任管理员，历时25年。 1903年去世。他是一位极富创见的思想家，一个独特的哲学体系和人类思想发展史上最大胆的乌托邦的创始人，也是俄国最早提出飞向宇宙的宇航学奠基人。 费奥多罗夫学问渊深，博览书史。 据说他几乎知道鲁缅采夫图书馆所有藏书的内容。 他不仅精通欧洲各主要语言，而且对包括汉语在内的许多东方语言也颇有研究。他对哲学、自然科学、艺术都有很深的造诣，被人称为百科全书。 他的博学在彼得堡和莫斯科的知识界口碑载道，甚至使他带上传奇色彩。 更令人惊奇的是费奥多罗夫的哲学思想。 这位普通的图书管理员，独树一帜，自成一系，竟然提出一套惊天动地的“调节自然”计划，内容包括驾驭大自然，改造人体，进入宇宙，直至战胜死亡，使先人复活。他把实现这一计划称做全人类的“共同事业”。 ·费奥多罗夫（Fyodorov），是俄罗斯人的一个常用名，不只一两个重名，这里面既有天文学家、宗教思想家、图书管理员、革命党人、演员、甚至还有运动员等等。 很多资料全都混杂了。 《童年的发现》的作者是阿·阿·费奥多罗夫·达维多夫（A。A。 Fyodorov。Davidov）(1873-1936)，俄国儿童文学作家、莫斯科国立A。 H。柯西金纺织大学实用艺术系教授、苏联美术科学院通讯院士。 其编著的资料。 |