1.足球古诗6句足球在我国古代称为蹴鞠 唐 王建的《宫词一百首》中，就有五首描述了皇宫蹴鞠运动的情景： 新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。为报诸王侵早入，隔门催进打球名。 内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。对御难争第一筹，殿前不打背身球。 东风泼火雨新休，舁尽春泥扫雪沟。走马犊车当御路，汉阳宫主进鸡球。 殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。 宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。寒食内人长白打，库中先散与金钱。 王维《寒食城东即事》 清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。 溪上人家凡几家，落花半落东流水。 蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。 少年分日作遨游，不用清明兼上巳。 南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。” 陆游 感旧四首末章盖思有以自广 路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。未论日远长安近，且喜南山天际横。 2.给我一些押韵的NBA球员诗词我这绝对经典~~！！！麦迪永远最棒！ 无精打采的走来 惺忪迷朦的双眼 篮球场上的主角 观众目光的焦点 踏进场上的刹那 触摸皮球的瞬间 燃烧起的火炬 射出太阳光芒 在人网中左冲右突 像激流在山涧折转 电光一样的切入 惊雷一样的急停 防守的人 已在后面 飘动着的点 成飘动的线 比风更轻灵 比火更飘忽 人在空中飞翔 球在空中旋转 篮球是鸟 篮网是巢 那是它的终点 原来这么简单 汗滴折射光线 晶莹坠落的钻 疲惫悄悄出现 已被对手看穿 汹涌的狂潮 撞击着小船 胜利正在招手 目标却是对面 体力接近极限 时间只剩一点 失败漫延的空气 不要失败的信念 罚球线上命中 比分还差两分 冲上前去 把球抢断 三个对手扑了过来 要扼杀最后的战役 四面楚歌的将军 发出困兽的吼声 跳起 出手 心跳 停止 空气 窒息 像流星划过乌云的天边 三分球引起了一片惊呼 时间锁定住胜利 胜利锁定了时间 倾斜飘落的英雄 陷入欢呼的包围 。 3.谁有赞美足球的古诗我国古代足球称为“蹴鞠”或“蹋鞠”， “蹴”和“蹋”都是踢的意思，“鞠”是球名。 “蹴鞠”一词最早记载在《史记匪涨亓写 》里，汉代刘向《别录》和唐人颜师曾为《汉书 .枚乘传》均有记载。到了唐宋时期，“蹴鞠”活动已十分盛行 ，成为宫廷之中的高雅活动。 《昭明文选》载曹植《名都篇》有“连翩击鞠壤，巧捷惟万端”句，李善注引郭璞三苍解诂云：“鞠，毛丸，可蹋戏。”毛丸，即以足踢的毛球。 西汉文学家桓宽在《盐铁论·国疾》中提到的“里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠康庄驰逐，穷巷蹴鞠”，指的就是一般平民百姓的蹴鞠活动。 南朝梁·吴均在《边城将诗四首》其四，也提到临淄的蹴鞠活动：“临淄重蹴踘，曲城好击刺。 不要身后名，专骋眼前智。君看班定远，立功不负义。 掣拽二丈旗，踯躅双凫骑。但问相知否，死生无险易。” 唐·王维的《寒食城东即事》诗就描绘了寒食节蹴鞠的习俗：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。 蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。” 诗中写高超的蹴踘技巧，可以玩出各种花样，男儿们此时不免要炫耀其身手：“蹴踘屡过飞鸟上”，可见踢球之高；而女孩们则穿着打扮入时，于垂杨中荡起秋千，“秋千竞出垂杨里”，有如飞仙一般，吸引了众多少年的目光。杜甫《清明》诗中也说：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。 说明了我国各地都有蹴鞠活动的习俗。蹴鞠不仅在民间十分流行，在宫内也如此。 唐·李白《古风·五十九首》其四十六曰：“斗鸡金宫里，蹴踘瑶台边。”王建在《宫词》中亦说：“殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。” 韦庄《长安清明》诗曰：“内宫初赐清明火，上相闲分白打钱”，均为写宫中的蹴鞠活动，并为此而得赏钱。 唐·韦应物《寒食后北楼作》诗曰：“遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐”，则写军中的蹴鞠运动。 这表明唐代除了民间和王宫有蹴鞠风习，而军队中亦开展了这一蹴球活动。 这种蹴踘运动和习俗从齐都临淄开始，到汉、唐兴盛，又一直延续到宋元时代。 南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中也描写过蹴鞠运动的盛况：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。”又《感旧末章盖思有以自广》诗有：“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句等等。 4.足球古诗6句足球在我国古代称为蹴鞠唐 王建的《宫词一百首》中，就有五首描述了皇宫蹴鞠运动的情景：新调白马怕鞭声，供奉骑来绕殿行。 为报诸王侵早入，隔门催进打球名。内人唱好龟兹急，天子鞘回过玉楼。 对御难争第一筹，殿前不打背身球。东风泼火雨新休，舁尽春泥扫雪沟。 走马犊车当御路，汉阳宫主进鸡球。殿前铺设两边楼，寒食宫人步打球。 一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹。宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。 寒食内人长白打，库中先散与金钱。王维《寒食城东即事》 清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。 溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。 少年分日作遨游，不用清明兼上巳。南宋诗人陆游在《春晚感亭》诗中描写过这个情景：“寒食梁州十万家，秋千蹴鞠尚豪华。” 陆游感旧四首末章盖思有以自广 路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明。未论日远长安近，且喜南山天际横。 5.月开头天结尾的七言唐诗诗句有什么枫桥夜泊 张继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。 江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。 题为“夜泊”，实际上只写“夜半”时分的景象与感受。 诗的首句，写了午夜时分三种有密切关连的景象：月落、乌啼、霜满天。上弦月升起得早，半夜时便已沉落下去，整个天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。 树上的栖乌大约是因为月落前后光线明暗的变化，被惊醒后发出几声啼鸣。 月落夜深，繁霜暗凝。 在幽暗静谧的环境中，人对夜凉的感觉变得格外锐敏。“霜满天”的描写，并不符合自然景观的实际（霜华在地而不在天），却完全切合诗人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，从四面八方围向诗人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜气中正弥漫着满天霜华。 整个一句，月落写所见，乌啼写所闻，霜满天写所感，层次分明地体现出一个先后承接的时间过程和感觉过程。而这一切，又都和谐地统一于水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤孑清寥感受中。 从这里可以看出诗人运思的细密。 诗的第二句接着描绘“枫桥夜泊”的特征景象和旅人的感受。 在朦胧夜色中，江边的树只能看到一个模糊的轮廓，之所以径称“江枫”，也许是因枫桥这个地名引起的一种推想，或者是选用“江枫”这个意象给读者以秋色秋意和离情羁思的暗示。“湛湛江水兮上有枫，目极千里伤春心”，“青枫浦上不胜愁”，这些前人的诗句可以说明“江枫”这个词语中所沉积的感情内容和它给予人的联想。 透过雾气茫茫的江面，可以看到星星点点的几处“渔火”，由于周围昏暗迷蒙背景的衬托，显得特别引人注目，动人遐想。“江枫”与“渔火”，一静一动，一暗一明，一江边，一江上，景物的配搭组合颇见用心。 写到这里，才正面点出泊舟枫桥的旅人。“愁眠”，当指怀着旅愁躺在船上的旅人。 “对愁眠”的“对”字包含了“伴”的意蕴，不过不象“伴”字外露。这里确有孤孑的旅人面对霜夜江枫渔火时萦绕的缕缕轻愁，但同时又隐含着对旅途幽美风物的新鲜感受。 我们从那个仿佛很客观的“对”字当中，似乎可以感觉到舟中的旅人和舟外的景物之间一种无言的交融和契合。 诗的前幅布景密度很大，十四个字写了六种景象，后幅却特别疏朗，两句诗只写了一件事：卧闻山寺夜钟。 这是因为，诗人在枫桥夜泊中所得到的最鲜明深刻、最具诗意美的感觉印象，就是这寒山寺的夜半钟声。月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、孤舟客子等景象，固然已从各方面显示出枫桥夜泊的特征，但还不足以尽传它的神韵。 在暗夜中，人的听觉升居为对外界事物景象感受的首位。而静夜钟声，给予人的印象又特别强烈。 这样，“夜半钟声”就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。 这里似乎不能忽略“姑苏城外寒山寺”。 寒山寺在枫桥西一里，初建于梁代，唐诗 僧寒山曾住于此，因而得名。枫桥的诗意美，有了这所古刹，便带上了历史文化的色泽，而显得更加丰富，动人遐想。 因此，这寒山寺的“夜半钟声”也就仿佛回荡着历史的回声，渗透着宗教的情思，而给人以一种古雅庄严之感了。 诗人之所以用一句诗来点明钟声的出处，看来不为无因。 有了寒山寺的夜半钟声这一笔，“枫桥夜泊”之神韵才得到最完美的表现，这首诗便不再停留在单纯的枫桥秋夜景物画的水平上，而是创造出了情景交融的典型化艺术意境。夜半钟的风习，虽早在《南史》中即有记载，但把它写进诗里，成为诗歌意境的点眼，却是张继的创造。 在张继同时或以后，虽也有不少诗人描写过夜半钟，却再也没有达到过张继的水平，更不用说借以创造出完整的艺术意境了。 |