1.表达责任意识的诗句1、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 出自宋代陆游的《病起书怀》 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 释义： 病体虚弱消瘦，以致头上的纱帽也显得宽大了，孤单一人客居在万里之外的成都江边。虽然职位低微却从未敢忘记忧虑国事，但若想实现统一理想，只有死后才能盖棺定论。 希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。诸葛孔明的传世之作《出师表》忠义之气万古流芳，深夜难眠，还是挑灯细细品读吧。 2、未收天子河湟地，不拟回头望故乡。 出自唐代令狐楚的《少年行四首·其三》 弓背霞明剑照霜，秋风走马出咸阳。 未收天子河湟地，不拟回头望故乡。 释义： 弓箭沐浴着霞光，宝剑照耀着寒霜。剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。国土一角仍沦陷，天子没有收河湟。这种情况不改变，不拟回头望故乡。 3、归志宁无五亩园，读书本意在元元。 出自宋代陆游的《读书》 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 释义： 归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原是为了黎明百姓。灯下读书，眼神已不比从前，却还是阅读完了两万的蝇头小字。 4、莫等闲，白了少年头，空悲切！ 出自宋代岳飞的《满江红·写怀》 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！（栏 通：阑） 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。（壮志 一作：壮士；兰山缺 一作：兰山阙） 释义： 我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了。独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。 靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息！ 5、男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。 出自宋代刘克庄的《玉楼春·戏林推》 年年跃马长安市。客舍似家家似寄。青钱换酒日无何，红烛呼卢宵不寐。 易挑锦妇机中字。难得玉人心下事。男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。 释义： 年年骑着高头大马在京城里东奔西跑，竟然把客舍当成了家里，家里反而像成了寄宿的地方一样。每天都拿着青铜大钱买酒狂饮，整日吊儿郎当，无所事事一天混到晚，每天晚上点起红烛掷骰赌博，经常都是彻夜不眠一直到天亮。 你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。 2.表现形态美的诗句梨花 1、岸苇新花白，山梨晚叶丹 2、梨花千树雪，杨叶万条烟 3、沙上草阁柳新暗，城边野池莲欲红 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红（出自：杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 人美：1、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色 2、秀色掩今古，荷花羞玉颜 3、北方有佳人，绝世而独立 4、垆边人似月，皓腕凝霜雪 5、届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香 6、娴静犹如花照水，行动好比风扶柳 7、独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难 8、袅娜少女羞，岁月无忧愁 9、芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标 10、珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动 11、蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方 12、花心定有何人捻，晕晕如娇靥 3.形容精神的诗句1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 宋•文天祥 2、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 宋•陆 游 3、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 宋•陆 游 4、商女不知亡国恨，隔江犹唱 唐•杜牧 5、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 清•徐锡麟 6、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。 清•秋 瑾 7、西北望长安，可怜无数山。 宋•辛弃疾 8、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 宋•文天祥 9、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 唐•王昌龄 10、居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。 宋•范仲淹 11、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 唐•杜甫 4.社会主义意识形态可以用什么形容“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现” 社会核心价值体系属于社会意识形态，社会意识形态属于社会意识，社会意识则是与社会存在相对应的历史唯物主义基本范畴，它指的是社会精神生活的全部过程和一切方面，是人们对社会存在即社会物质生活及其过程的观念反映。历史唯物主义认为，社会意识是社会存在的反映，受社会存在的制约，对社会存在具有依赖性。马克思说：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”社会意识的内容来源于社会存在，社会存在是社会意识的最终根源和基础。社会存在的状况决定着社会意识的变化发展。在阶级社会里，各个阶级在社会生产关系中的地位和利益不同，决定了它们的社会意识各不相同，形成不同的社会心理和思想体系，其中占统治地位的思想不过是统治阶级的思想。正如马克思所说：“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量，支配着物质生产资料的阶级同时也支配着精神生产资料。……占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想形式表现出来的占统治地位的物质关系。” 社会意识的构成很复杂，从是否反映社会经济基础的角度看，社会意识可分为意识形态和非意识形态两种基本类型。社会意识形态主要包括政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教、哲学和绝大部分社会科学。意识形态是对一定社会经济基础和政治制度的反映，是社会上层建筑中的观念组成部分，也就是通常讲的思想上层建筑，在阶级社会里，社会意识形态具有明显的阶级性，某一阶级占统治地位的社会必然要求相应的社会意识形态为之服务。而属于非意识形态的社会意识形式，主要包括自然科学、语言学和逻辑学等。这类社会意识形式不是对社会经济基础的反映，不属于社会上层建筑的范围，它们本身并没有阶级性，可以为不同的社会制度和不同的阶级服务。可见社会意识形态集中体现了社会制度的性质，体现了统治阶级的意志，是推动社会发展进步的一面精神旗帜。 5.形容形态的句子描写人物神态的句子 他的目光四处移动，似乎在搜寻什么，他是那么的不安，甚至不敢接触任何人的目光。然后他又把头低下去，好像怕被别人看见似的。他的十个手指头不停地搓来搓去，一会儿便被汗水打湿了，滑滑的。 他50多岁了，戴着一副高度近视眼镜。他战战兢兢取下眼镜，用衣服的下摆随手擦了擦镜片。 小飞坐在座位上，埋头只顾写呀写呀，笔底下好像有源源不断的泉水涌流出来，用不到一节课的时间，一篇作文竟全写好了。 晓鸿恰好面对窗户坐着，午后的阳光射到她的圆脸上，使她的两颊更加红润；她拿笔的手托着腮，张大的眼眶里，晶亮的眸子缓慢游动着，丰满的下巴微微上翘——这是每当她想出更巧妙的方法来解决一道数学题时，为数学老师所熟悉、喜爱的神态。 他走起路来，总是背着手、低着头，那神情，好像在思索全人类的前途和命运。 描写害羞神态的句子： 她脸儿红得像熟透了的山柿子，忙低下头去，不敢再看我一眼。 她的脸一下子红到了耳根，仿佛做了什么不道德的事情似的。 她是个不经夸的人，这时脸红得简直像墙上贴的对联纸。 他虽然只四十刚出头，却早已两鬓飞霜，瘦削而蜡黄的脸上皱纹密布，青筋暴露的双手长满了硬生生的茧皮。 他长着浓浓的眉毛，一双炯炯有神的大眼睛总是闪着严厉的目光。 他习惯地用双手捶着朐，像人猿泰山似的嗷嗷叫几声，才出去玩儿。 他的脸惨白惨白的，吓得眼睛瞪得大大的。 她的脸好象绽开的白兰花，笑意写在她的脸上，溢着满足的愉悦。 老师看到题后，皱着眉头，习惯地把左手的大拇指放在嘴唇下面来回移动，思考着。 他吓得面色如土，舌头僵住了，说不出话来。 6.表达“意识不足”的诗句有哪些颜真卿《劝学》 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 《贾生》 李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 杜牧《阿房宫赋》 秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 林升的《题临安邸》 山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？ 暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 《泊秦淮》杜牧 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花—— 参考资料 古诗文网.古诗文网[引用时间2018-1-15] 7.描写形态的句子老师的一席话，在我的心窝里添了一把火，浑身都烧得热乎乎的. 老校长的每一句话都打动着在场人的心弦，它像惊雷，把人震醒；它像强心剂，使人振奋；它像补药，壮人气力；它像火光，暖人心窝！ 老师的亲切话语像那清澈的泉水，滋润着我的心田. 老师的告诫是让我不断进步，像芝麻开花一样一节更比一节高. 老师的这些话，句句打在他的心坎上，仿佛是一场春雨，洒落在一块久旱的田地里，很快渗透了下去. 他讲起话来多有劲呀，每一句都像小锤一样敲在我的心上. 她的话儿不多，分量却很重，话语里的每个字，都拨响了同学们的心弦. 她就像一部永不生锈的播种机，不断地在孩子们的心田里播下理想和知识的种子. 老师的谆谆教诲，像一股暖流，流进她那早已枯竭的心田. 她大发脾气道：“你一个女孩子，不是我看轻你，用秤称一称能有几两重！” 8.意识形态系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分。在阶级社会中，意识形态具有阶级性，集中体现一定阶级的利益和要求。“意识形态”一词来自希腊文ιδ夊α（观念、形象、概念）和λòγοs（学说）。19世纪初，法国哲学和经济学家D.特拉西在《意识形态概论》中首先使用了“意识形态”这个概念，认为意识形态是考察观念的普遍原则和发生规律的学说。 形而上学是哲学术语。 欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。 形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。 中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。 形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。 二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。 通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。 近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。 只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。 |