1.解释下鬼谷子的诗意两树花开春信尽，春深二子送春归，也凭阴骘全终始，竹畔松间一子宜。 我认为是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，晚年有一个孩子在身边。 鸳鸯两处寄双鱼，啼恨归来莫怨孤，凤阁龙楼好消息，桑榆日暮自踌躇。 也是说有两处因缘，而且历经磨难，全都善始善终，但你的心不全在你身边的这一处因缘上。因为另一处因缘有让你羡慕的地方。 丹凤鸣时鸿雁去，双飞冷雾起沧浪，西轩花落多风雨，直待晚来兰自香。 少年壮年因缘中人总难得在一起，只有晚年才朝夕相处，也算很幸福了。 劳心事业熊罢梦，临行分咐一双双，堂前喜见朱衣客，月映桑榆桂子香。 则是说要孩子很晚。但终究会有，而且都比较出息。 2.有关鬼谷子成语、好词好句1、用赏贵信，用刑贵正。 春秋战国《鬼谷子·符言》。这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正.奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。 用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。2、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 3、口者，心之门户，智谋皆从之出。4、土崩瓦解《鬼谷子·抵山戏》：“君臣相惑，土崩瓦解而相伐射。” 《史记·秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”5、纵横捭阖汉·刘向《战国策序》：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。” 《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”。 3.有关鬼谷子成语、好词好句有哪些这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。 ——鬼谷子 《秦时明月》小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 ——鬼谷子执形而论相，管中窥豹也。 不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。 ——鬼谷子 《相辨微芒》审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 ——鬼谷子 《鬼谷子》知之始已，自知而后知人也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》口者，心之门户，智谋皆从之出。 ——鬼谷子以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 ——鬼谷子 《鬼谷子》潜谋于无形 常胜于不争不费 ——鬼谷子貌者不美，又不恶，故至情托焉。 ——鬼谷子与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事； 与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 鬼谷子总结的精辟与人谈话方法。.. ——鬼谷子 《鬼谷子智慧》可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 ——鬼谷子正不如奇，奇流而不止者也。 ——鬼谷子纵横捭阖，冷心为上。 ——鬼谷子欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 译文：想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。 同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。 译文：聪明地运用别人所不知道的东西，而别人不能运用的东西能为我所用。在不知不觉中谋划事情，在不争不吵中把事情干好，取得成功。 智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。 译文：一个聪明人不用自己的短处，而用愚者的长处。 不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 译文：（游说者）依据游说对象的真实、虚伪来详细确定有无，（游说者）用顺从他的嗜好、欲望的方法来发现游说对象的内心想法。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。 译文：圣人所以能成就大事业，有五种因素：以公开的道德教化百姓；以谋略惩治坏人；以信义取信人民；以爱心庇护大众；以廉洁净化社会。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。 是因事而裁之。故为强者积于弱也，为直者积于曲；有余者积于不足也，此其道术行也。 译文：愚者的人容易被蒙蔽，一个不肖之徒容易被恐吓，贪图便宜的人容易被引诱，所有这些都要根据具体情况作出判断。所以强大是由微弱积累而成；直壮是由弯由积累而成；有余是由于不足积累而成。 这就是因为“道数”得到了实行。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者唯圣人然后能之。 译文：谋划策略，最困难的就是是周到慎密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的说辞；主办事情，最困难的就是一定成功。这三个文风只有成为圣人才胜任。 故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。 译文：抱着柴薪向烈火走去，总是干燥部分先燃烧起来；往平地倒水，总是潮湿的地方先湿透。 这些都是与物性相适应的，以此类推，其他事物也是如此。 4.鬼谷子算命术中的几句诗有心万里兴功业 费尽心机未见工 及至牛年逢贵发 乘龙跨虎出朦胧 这四句说的是需要的建功立业需要等待时机，等到农历牛年，得到贵人提携，事业会有所突破，走出迷惑的状态。 残花枝上一花秀 无意栽花一果奇 可笑桑榆当暮景 庭前丹桂自芳菲 这四句说得是老来有子息相伴，但是此人恐怕非由己出，晚景如何，全赖此人。 逢牛遇犬终享泰 整理征衣问去程 百年碌碌为浮生未曾心绪得安宁 这四句说得是农历牛年、狗年基业会有所成，但是如果有心问卜以后前 程，似乎忧心烦恼之事较多，心思忧虑难安 鸡飞上屋飞为惊 犬吠人定不轻 此日仙翁成道日 南柯清梦问终程 这四句说的是，所求之事看似顺风顺水，实则暗藏危机，登上高位，看似成仙，实则为黄粱一梦。 5.有没有鬼谷子的词句,用在个性签名上【书籍经典】鬼谷子简易实用词句收集捭阖之道，以阴阳试之。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终”言善以始其事。 言恶以终其谋。故与阳言者，依崇高。 与阴言者，依卑小.益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。 捭阖者，道之大化即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之.是故圣人.一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。乃可捭，乃可阖，无为以牧之.离合有守，先从其志.知存亡之门户。 筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知彼，复以知此。 人言者，动也。己默者，静也。 因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。 己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。 若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，自知而后知人也。其相知也，既见形，方以事之。 进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。 己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。故善反听者，乃变鬼神以得其情。 其变当也，而牧之审也。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 或因此，或因彼，此听真伪，知同异，象者，象其事。比者，比其辞也。 以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 多张其会而司之，道合其事，彼自出之，事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。 用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。内者，进说辞也。 楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。 阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。 详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。 乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。 言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。见其谋事，知其志意。 事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。 事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也。 近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。 去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。 遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者，见逆。 不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。 故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。 欲合者用内，欲去者用外。揣策来事，见疑决之。 策无失计，立功建德，内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。 环转因化，莫知所为，退为大仪。自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。 察之以捭阖，能用此道，圣人也。戏者，罅也。 罅者，涧也。涧者，成大隙也。 戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。 圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。 当此之时，能抵为右事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。 立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。 钩箝之语，其说辞也，乍同乍异.其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。 或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。 用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。凡趋合倍反，计有适合.化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。 世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼.其术也，大小进退，其用一也.必先谋虑计定 .而后行之以飞箝之术。 非劳心苦思，不能原事.不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰。 |