1.赞颂孟子的诗歌孟子林庙历代题咏集 收题咏371篇，分别录自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠庙，孟母三迁处、断机堂，子思书院等处的历史石刻；明代成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》，清代雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》，以及历代《邹县志》等有关书籍。 本书收录题咏的时限，起自汉代，截至清末。在这一时限内，上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有密切关系的孟母、子思的题咏，凡能见到者均全部收入。 本书在收集有关资料时，坚持采用原始出处的原则。凡既有石刻又有刊印者，一律采用石刻，或石刻已毁而刊印又有多种版本者，一律采用最早版本。 本书内容包括：拜谒亚圣邹国公墓留题、敬谒先师邹国公祠、驺弱孟子庙碑铬、太师右丞相过邹孟子之碑颂、首谒亚圣公题诗等内容。 孟子林庙历代题咏集/中国孔子基金会文库下载 大众点评 书评 邹，孟子故里。 春秋时称邾、邾娄，战国时为邹国，秦汉时置驺县。后又称邹县，现在其境内设邹城市。 这里有孟子的林墓、祠庙，还有孟母三迁处、断机处，子思作《中庸》处，子思书院、子思祠等与孟子有关的古代遗迹、遗址及纪念性建筑。如岗如阜的陵墓，桧柏掩映的殿庑，历尽沧桑的遗址，是历代人们凭吊、拜谒、祭祀孟子的圣地，也是学士文人对儒学寻根求源的圣地。 人们前来凭吊、拜谒、祭祀孟子，总会为一种情感所驱动；而凭吊、拜谒、祭祀之后，又会使这种情感得到慰藉并进一步升华，以至感慨万千。这种情感的表述，题咏当然是最雅的形式。 “邹城南去有名祠，满地丰碑满壁诗。”“题勒半穷凫峄石，可能写得七篇终？”这是拜谒者对孟庙题咏之多而发出的赞美与感叹。 然而，孟庙并不是在孟子殁后就有，而是在北宋景佑四年（1037年）由孔子45代孙孔道辅创建。当时，孟子虽再度受到孙复、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未认可。 直到元丰六年 （1083年），才被追封为邹国公。随之，孟庙也由远离邹城三十余里的四基山孟子墓侧迁至邹城东郭。 因地势低洼易遭水患，宣和三年（1121年）又由邑士徐祓等捐资，由县城东郭移至南门外道左，即今址。因此，在北宋之前是没有孟庙题咏的。 但是，早在西汉，就有了对孟母的赞颂。这些赞颂，名日赞颂孟母，实由孟子而引发，在赞颂孟母中，也蕴含了对孟子的赞许。 西汉刘向《列女传》中《孟子颂》曰：“子学不进，断机示焉。子遂成德，为当世冠。” 西晋左芬《孟母赞》曰：“断机激子，广以坟奥。 聪达知礼，敷述圣道。”这是咏孟诗歌的萌芽。 北宋题咏孟子的诗歌，也并非存于孟庙，而是存于尊崇孟子的部分学者、政治家的诗词文集之中。如，与范仲淹齐名的韩琦作《孟子赞》，进一步肯定了唐代韩愈对孟子的赞誉：“醇而醇者，孟氏而止。” “较其大功，盖禹之比。”“孔子之后，一人而已。” 王安石则吟出七绝：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。” 成为孟子千余年之后的知音。 北宋虽然创建了孟庙，然而人们对它的接受还有一个过程。 还未等人们诗兴作起，女真人便赶走了徽、钦二帝，邹县也就成了金朝的领地。因无人间津，孟庙荒芜了。 “先师立教尊姬孔，其土一祠犹草莱。”这是；通判赵鼎谒庙后留下的哀叹。 拜谒者悄悄来到孟庙，或将题咏刻于碑阴，或将题咏藏于橐囊，以待来日。金代的题孟诗歌虽然很少，但留存于孟庙的题孟诗歌却从这个朝代始见。 元朝蒙古族统治者将孔孟都追封了最高的爵位，一个是大成至圣文宣王，一个是邹国亚圣公。连孟子父母也分别追封为“邾国公”、“邾国宣献夫人”。 这时孟庙得到重修、扩建，谒庙者与日俱增。然不知何故，题名者有之，题咏者罕见。 所留下的几篇诗句仅系于碑文之末。如孔颜孟三氏子孙教授张颈，在《驺孟子庙碑铭》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其谁？安得所遇兮性之身之，无有乎尔兮孰知我悲？” 明太祖一统天下之后，虽崇儒重道，但当读到《孟子》中“土介”、“寇仇”之语时，却大为反感，不仅命刘三吾作《孟子节文》，删去《孟子》85章，而且将孟子牌位逐出孔庙。 在孟子遭受冷落的情况下，邹县的地方官吏仍竞相重修孟庙。首任知县桂孟谒庙后写道：“书藏老屋苍苔雨，庙枕荒郊古木风。 藻荐一杯浇断础，拟将微力效前功。”。 因孟庙邻近古道，邹县境内又设邾城、界河两处驿站，途经的朝廷要员络绎不绝地到孟庙拜谒，他们用最美妙的诗句，尽情地颂扬孟子。如，书吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山岩岩，配禹超荀，功业炽兮。 命世亚圣，醇乎其醇，崇仁义兮。绍尧继舜，道传其身，赖不坠兮……”专供主祀者祭孟时吟颂。 河东薛碹书律诗：“邹国丛祠古道边，满林松柏带苍烟。远同阙里千年祀，近接宣尼百岁传……”刻石镶于祠壁。 其后王华商、邵贤等竞相次其韵志感。监察御史陈洙、李棂则在同谒孟庙后，分别用同韵五言古风“发明孟夫子命名之意”。 多人同咏一题者比比皆是，一人题咏多题者屡见不鲜。如，东官后学卢瑛田谒庙后口占自警诗三章，改亭山人徐炳分别以孟庙、孟林、孟母祠等为题以五言古风及七绝赋诗六首，阳明学的继承者许。 2.孟子故里在何处孟子死后葬于其故里，但多少年来人们并不确知在何处。 北宋景佑四年（1037）孔子四十五代孙孔道辅任兖州知府时，始于城东北四基山访得孟子墓。宋宣和四年（1122）立《先师邹国公孟子庙记碑》载：“孟子葬邹之四基山，傍冢为庙，废久弗治。 政和四年部使者以闻，赐钱三百万新之，列一品戟于门。又赐田百亩，以给守者。” 内现存柏、桧、槐、枫等树木一万多株。林前有御桥，正中为五间斗拱彩绘的享殿。 殿内六幢碑中的《新建孟子庙记载》为北宋名儒孙复撰书，是现存研究邹县古迹最早的资料。享殿之后高大的孟子墓前的巨碑上刻“亚圣孟子墓”五个大字。 墓旁翠柏掩映，静寂幽雅，人们至此油然想起当年孟子游说雄辩其倡义、“养气”和“大丈夫”的气慨，不禁肃然起敬。 3.求游孔子,孟子故里的游记孔庙是著名的名胜“三孔”（孔庙、孔林、孔府）之一，位于山东省曲阜市西南部，是后人用来供奉孔子的地方。今年“五一节”，我有幸跟随旅游团游览了孔庙。 孔庙占地200多亩，座落在曲阜城内，其建筑规模宏大，古老的琉璃瓦房子雄伟壮丽，金碧辉煌，给我留下了深刻的印象。 进入孔庙的大门，首先映入眼帘的是弘道门，它建于明代337年。往前走，一个红色门吸引着我，这就是大中门，是赞扬孔子的思想不偏不歪，不上不下，正中的意思。从大中门左拐，有一个高约4米多，宽约1米多的石碑，它建于明代，这个传话碑有两个特点：一是上面的内容全是用正楷书写的；二是碑的内容好，碑的中间有道用东西补过的痕迹。让人难忘的是，传话碑下面有一个用石头做的赑屃（bìxì），就是驮着碑的大石龟，导游解释说，这叫“四不像”。石碑的左前方有一个“杏坛”，是皇帝每次去孔庙休息的地方。里面有两个石碑，一个是清朝乾隆皇帝第一次来孔庙写的两个字“杏坛”；另一个则是乾隆皇帝第二次来写的一首诗，被后人刻在了上面。 孔庙的主体建筑为大成殿。这座大殿是我国现存巨大的古建筑之一。这个殿最引人注目的是正面的十根石柱，每根柱上雕刻两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙之间有一宝珠，故名称之为“二龙戏珠”。石柱均以整石刻成，气势磅礴。 几个小时的游览结束了，我感叹孔子的伟大，也感叹曲阜孔庙这座祖先给后人留下的宝贵财富！ 4.孟子故里在哪孟子（约公元前372 —— 前289） 名轲，自子舆。 战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。 是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。 全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。 弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。 虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 5.描写故居的诗句《过故居》 作者： 王安石 宋 泝伐开新屋，扶舆绕故园。 事遗心独寄，路翳目空存。 野果寒林寂，蛮花午簟温。 难忘旧时处，欲宿愧桑门。 陋室铭 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 《题故居》——翁承赞 一为鹅子二连花，三望青湖四石斜。 惟有岭湖居第五，山前却是宰臣家。 发茶陵别诸亲旧 【作者：张治】 行行离故里，洒泪别交亲。 明发过湘水，应为更远人。 雨侵山树晓，花落莫江春。 何事怀簪组，风尘白发新。 《还旧居》 年代： 魏晋 作者： 陶渊明 畴昔家上京，六载去还归。 今日始复来，恻怆多所悲。 阡陌不移旧，邑屋或时非。 履历周故居，邻老罕复遗。 步步寻往迹，有处特依依。 流幻百年中，寒暑日相推。 常恐大化尽，气力不及衰。 拨置且莫念，一觞聊可挥。 |