诗经两首教案氓和采薇翻译

诗经两首教案

1.语文九年级下册书中第24课《诗经》两首的课文

【关雎】 关关雎鸠①，在河之洲②。

窈窕淑女③，君子好逑④。 参差荇菜⑤，左右流之⑥。

窈窕淑女，寤寐求之⑦。 求之不得，寤寐思服⑧。

悠哉悠哉⑨，辗转反侧⑩。 参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之⑾。 参差荇菜，左右毛之⑿。

窈窕淑女，钟鼓乐之。【蒹葭】 蒹葭苍苍（1）， 白露为霜。

所谓伊人（2）， 在水一方。 溯洄从之（3）， 道阻 且长。

溯游从之（4）， 宛在水中央。 蒹葭凄凄（5）， 白露未晞（6）。

所谓 伊人， 在水之湄（7）。 溯洄从之， 道阻且跻（8）。

溯游从之， 宛在水中坻（9）。 蒹葭采采（10）， 白露未已（11）。

所谓伊人， 在水之涘（12）。 溯洄从之， 道阻且右（13）。

溯游从之， 宛在水中沚（14）。

2.【《诗经》两首习题,一、一词多义：以：秋以为期（）以望复关（）

一、一词多义：以：秋以为期 （介词，拿、用 ） 以望复关 （ 连词来 ）以尔车来 （ 介词拿 ） 以其无理于晋 （连词因为 ）籍何以至此 （ 介词凭 ） 得鱼腹中书，固以怪之矣 （ “以”通“已”，已经 ）之：桑之未落（主谓间助词，取独 ） 君子之车（的 ）言：载笑载言（ 说 ） 体无咎言（ 言词 ） 言既遂矣（助词不译 ）将：爷娘闻女来，出郭相扶将（动词扶持 ）二、指出下列加点词的活用类型并释义：1.（夙：名做状，很早地）兴（夜：名做状，在深夜）寐；2、其（黄：名做动，变黄）而陨；3、（二三：数词做动词，有时二有时三，不专一）其德.三、指出下列文言句式的类型：1.匪我愆期，子无良媒.（判断句）2.靡室劳矣（似乎没啥特殊的，就是否定句）.3.将子无怒，秋以为期（宾语前置，以秋为期）.4.乘彼垝垣，以望复关.（省略句.）四、文本探究：1.在《氓》一诗中，美丽、温柔、勤劳、善良的女主人公为什么会被遗弃呢？结合你的认识、感受以及当时的时代特点，谈谈你的看法.并从课文中找出具体的依据来证明你的观点.我的观点：一来妇女的地位低下，不受尊重，连自家兄弟都不理解自己，如兄弟不知那句.二来该男子品行不太值得托付终身.始乱终弃这点非常明显.三点，男人家庭暴力的倾向比较明显.这是被抛弃前奏._____________________________________________2.请说一说“氓之蚩蚩，抱布贸丝.匪来贸丝，来即我谋.”这两句的含意.答：__那个男子相貌忠厚，抱着布前来换丝，其实他的目的并非换丝，来这里是为了跟我商量婚事.3.现实主义的创作方法在诗中是如何体现的？答：1.所述故事为男女恋情，主人公为普通劳动妇女与一个农村青年，取材现实.2.故事发生的地点为生活中习见的场合，景物也是劳作时就地取材的所见所感.3.故事的主题是生活中常常发生的婚恋悲剧，结局具有一定的典型性.______________________4.《氓》这首诗里，女主人公对于那个负心汉的称呼在不断变化，试分析称呼变化与女主人公感情变化二者之间的联系.答：由爱而恨，再果断地决绝远离这个负心冷酷的男人.表现该女子由温和善良对爱痴情的个性演变为一个看透男人恶劣本性之后的清醒.。

3.寻找《诗经》里“桃夭”的教学设计

桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。

桃夭篇诗译如下： 桃树长得多麽壮盛，花儿朵朵正鲜美。 这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。

桃树长得多麽壮盛，果实累累结满枝。 这位女子出嫁后，定能使家庭美满。

桃树长得多麽壮盛，绿叶茂盛展生机。 这位女子出嫁后，定能使家人幸福。

这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。

拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。

写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。

这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。

那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。

这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。

这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。

头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。

关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。

伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。

而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。

“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。

但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。

在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。

甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。

可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。 但孔子的美学观，毕竟是前进了。

它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”

（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。 至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。

在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这。

4.怎样点评《诗经》两首‘蒹葭’和‘关雎’

“古之写相思，未有过之《蒹葭》者.” 相思之所谓者，望之而不可即，见之而不可求；虽辛劳而求之，终不可得也.于是幽幽情思，漾漾于文字之间.吾尝闻弦歌，弦止而余音在耳；今读《蒹葭》，文止而余情不散. 蒹葭者，芦苇也，飘零之物，随风而荡，却止于其根，若飘若止，若有若无.思绪无限，恍惚飘摇，而牵挂于根.根者，情也.相思莫不如是.露之为物，瞬息消亡.佛法云：一切有为法，如梦幻泡影.如露亦如电，应作如是观；情之为物，虚幻而未形.庄子曰：乐出虚，蒸成菌.一理也.霜者，露所凝也.土气津液从地而生，薄以寒气则结为霜.求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益坚.故曰“未晞”，“未已”.虽不可得而情不散，故终受其苦.求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！ 情所系着，所谓伊人.然在水一方，终不知其所在.贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处.”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之.曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也.且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”.然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得. 相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及.“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长.每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！ 《关雎》出自《诗经·国风·周南》，是《诗经》的首篇，它是反映一个青年对一位容貌美丽姑娘的爱慕和追求，写他求而不得的痛苦和想象求而得之的喜悦.它是我国爱情诗之祖.不仅反映的是令人喜闻乐见的爱情题材，还具有独到的艺术特色.关雎：篇名它是从诗篇中第一句中摘取来的.《诗经》的篇名都是这样产生的. 《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法.中国最早的诗歌总集.它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇.先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》.西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今.。