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1. 诗经.江汉 诗经.江汉1.江汉 古诗江汉 杜甫 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲疏。 古来存老马，不必取长途。 译文： 我是滞留江汉的思归之客，是天地间的一介腐儒.我和天上的云彩一起飘向远方，像长夜里的明月一样孤单.落日犹能激起我的壮心，秋风使久病的身体好转.古人保存老马是因为其识途的智慧，并不一定要取其体力，驰骋长途. 【赏析】 写出杜甫飘泊江汉的孤独，以及病情好转时重新勃发的壮志 抒情写志与云天日月化成一片，在空远高旷的境界中，突出了自己独立在天地间的形象 指出古人保存老马是为它的识途的智慧，并不一定要取它的体力，而自己虽然年老，但仍有可为 2.楚词是继诗经后在南方江汉一带崛起的一种什么楚辞的时代：战国中晚期，继《诗经》之后在南方江汉一带崛起的一种新体诗歌。 楚辞的诗体：楚辞是句式以六、七言为主，长短参差，灵活多变，多用\兮\字。楚地文化色彩。楚辞之名：最早见于《史记》，《楚辞》作为一部诗歌总集，为西汉时期的学者刘向所编。收录屈原、宋玉的作品及汉人拟作。屈原是楚辞体诗歌最重要的代表作家，也是我国文学史上第一位伟大的诗人。《楚辞》一书收录屈原的作品25篇，包括《离骚》、《九歌》、《天问》、《远游》、《卜居》、《渔父》等。宋玉是继屈原之后又一位重要的楚辞作家，他的代表作《九辨》开创了我国文学中\悲秋\主题的先河。 3.江汉 古诗江汉 杜甫江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲疏。 古来存老马，不必取长途。译文： 我是滞留江汉的思归之客，是天地间的一介腐儒.我和天上的云彩一起飘向远方，像长夜里的明月一样孤单.落日犹能激起我的壮心，秋风使久病的身体好转.古人保存老马是因为其识途的智慧，并不一定要取其体力，驰骋长途.【赏析】写出杜甫飘泊江汉的孤独，以及病情好转时重新勃发的壮志抒情写志与云天日月化成一片，在空远高旷的境界中，突出了自己独立在天地间的形象指出古人保存老马是为它的识途的智慧，并不一定要取它的体力，而自己虽然年老，但仍有可为。 4.诗经明明天子令闻不已什么意思《江汉》 年代： 先秦 作者： 诗经 江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。 既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。 江汉汤汤，武夫洸洸。经营四方，告成于王。 四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。 江汉之浒，王命召虎：式辟四方，彻我疆土。 匪疚匪棘，王国来极。于疆于理，至于南海。 王命召虎：来旬来宣。文武受命，召公维翰。 无曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用锡尔祉。 厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。 于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子万年！ 虎拜稽首，对扬王休。作召公考：天子万寿！ 明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国。 译文 长江汉水波涛滚滚，出征将士意气风发。不为安逸不为游乐，要对淮夷进行讨伐。前路已经出动兵车，树起彩旗迎风如画。不为安逸不为舒适，镇抚淮夷到此驻扎。 长江汉水浩浩荡荡，出征将士威武雄壮。将士奔波平定四方，战事成功上告我王。四方叛国均已平定，但愿周朝安定盛昌。从此没有纷争战斗，我王之心宁静安详。 长江汉水二水之滨，王向召虎颁布命令：“开辟新的四方国土，料理划定疆土地境。不是扰民不是过急，要以王朝政教为准。经营边疆料理天下，领土直至南海之滨。” 我王册命下臣召虎，巡视南方政令宣诵：“文王武王受命天下，你祖召公实为梁栋。莫说为了我的缘故，你要继承召公传统。全力尽心建立大功，因此赐你福禄无穷。 “赐你圭瓒以玉为柄，黑黍香酒再赐一卣。秉告文德昭著先祖，还要赐你山川田畴。去到岐周进行册封，援例康公仪式如旧”。下臣召虎叩头伏地：“大周天子万年长寿！” 下臣召虎叩头伏地，报答颂扬天子美意。作成纪念康公铜簋，“敬颂天子万寿无期！”勤勤勉勉大周天子，美名流播永无止息。施行文治广被德政，和洽当今四周之地。 5.《诗经 汉广》的赏析《诗经 汉广》 南有乔木，不可休息①。 汉有游女，不可求思②。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思③。（一章） 翘翘错薪，言刈其楚④。 之子于归⑤，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（二章） 翘翘错薪，言刈其蒌⑥。 之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（三章） ①姚际恒曰：“乔，高也。 借言乔木本可休而不可休，以况游女本可求而不可求。” ②毛传：“思，辞也。” 朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然•；” ③毛传：“潜行为泳。永，长。 方，泔也。”按泔也作桴，即竹木筏。 ④朱熹曰：“翘翘，秀起之貌。错，杂也•；”楚，马鞭草科，落叶灌木或小乔木，南北皆有，又名荆，俗名荆梢。 多隆阿曰：“荆为薪木，关左有二种，俱长条，高者七八尺，其一叶微圆，花紫色，枝条柔细，皮色赤黄，可编盛物器具者，俗名紫条；其一皮黑，叶碧，叶有岐杈，花紫，实黑者，俗名铁荆条。紫条为楛类，铁荆条即楚类。” ⑤《周南•；桃夭》“之子于归”，朱熹曰：“妇人谓嫁曰归。” ⑥蒌，菊科，多年生草本。 陆玑曰：“蒌，蒌蒿也。其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中，正月根芽生旁茎，正白，生食之，香而脆美，其叶又可蒸为茹。” 桂馥曰：“陆疏云‘其叶似艾，白色’，余目验其叶青色，背乃白色，疏当云‘背白色’，疑转写脱谬。” 《诗》中的女子，有一类是可以明白见出身分的，如“平王之孙，齐侯之子”（《召南•；何彼铱矣》），如“东宫之妹，邢侯之姨”（《卫风•；硕人》），乃至“宗室牖下”习礼的“有齐季女”（《召南•；采苹》）。 如果“两姓之好”要求于女子的有所谓“公众的标准”，或曰“俗情之艳羡”（范家相说《硕人》），那么这是很重要的一条吧。所以她们在《诗》里都有一个在旁人看来一定是十分圆满的归宿，如《何彼襛矣》，如《桃夭》《硕人》所咏。 但另有一类女子，则不然。若“有美一人，清扬婉兮”（《郑风•；野有蔓草》），“有美一人，硕大且卷”（《陈风•；泽陂》），既不及身分地位，也不论是否“宜其家室”（《桃夭》）、“宜尔子孙”（《周南•；螽斯》），而纯是一片私心的慕恋。 至于《汉广》，更干脆不把他私许的标准说出来，只道“汉有游女，不可求思”。《诗》中的这一类女子，我们是不知道伊之归宿的，我们只看到慕恋者在绵密的情思中建筑起一个实实在在的希望。 不过，即便作“空中语”，《诗》中也没有神奇幻丽之思。《汉广》中的“汉上游女”算是略存飘忽，三家说诗于是衍生出郑交甫遇神女的故事：郑交甫遵彼汉皋，台下遇二女，与言曰：愿请子之佩。 二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。 回顾二女，亦即亡矣。只是这样一来，便成了完全的神话，虽然此中的幻丽也很美，但离《汉广》则已经很远。 游女虽然不是神女，却是神女一样的可望而不可即。“不可求思”，不是怨恨也不是遗憾，万时华曰“‘不可求’，语意平平，着不得一毫意见，如言欲求之不得，则非诗人言；昔可求而今不然，则非游女”，是也。 然而无怨无憾的“不可求思”，却正是诗情起处。戴君恩曰：“此篇正意只‘不可求思’自了，却生出‘汉之广矣’四句来，比拟咏叹，便觉精神百倍，情致无穷。” 贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。 至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。” “凭空结想”、“深情流连”，所见透彻。江永、汉广，全是为“不可求思”设景，则刈楚、刈蒌，秣马、秣驹，自然也都是为思而设事。 “河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，《古诗十九首》之句由《汉广》脱胎，但《汉广》却没有如此之感伤。 《诗》有悲愤，有怨怒，有哀愁，却没有感伤。这一微妙的区别，或许正是由时代不同而有的精神气象之异。 而《汉广》也不是“今朝两相视，脉脉万重心”的无奈。实在说，这里并没有一个“两相视”，《汉广》没有，《关雎》《东门之池》《泽陂》《月出》，这样的一类诗中，都没有。 这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明。 它由男女之思生发出来，却又超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿的人生。 |