1.唐诗 对词的影响唐宋词学是诗学的一个分支，它是在诗学的影响下发展起来的。 词借鉴诗歌的创作方法，形成了一个“以诗为词”的潮流；词还依托发达的诗学理论，建构起自己的理论体系，并形成一个词学的正派系列。 诗学对词学产生影响作用，是从文人士大夫染指于词开始的。 唐五代词人，如李白、韦应物、刘禹锡、白居易、温庭 筠、韦庄等多是著名的诗人，他们习惯用写诗的方法填词，因而早期的文人词被称为“诗客曲子词”。宋初是我国封建社会的转型期，思想由开放转向内敛，社会风气由奋发向上转向无所作为，士人也把建功立业的豪情转化成了听歌观舞的雅兴。 这时俗乐繁盛而词作又很萧条，二者形成鲜明的对比。柳永以其从俗的词风，迎合了市井阶层的趣味，因而柳词盛传一时；柳永的某些词句气象恢弘，不减唐人高处。 同时的晏殊、欧阳修词也被称为句读不葺之诗。稍后的晏几道继承了汉魏乐府的传统，用小词抒写盛衰之意、今昔之感。 北宋后期周邦彦词下字运意、皆有法度，词句往往从唐宋诸贤诗句中化出。贺铸也擅长化用唐诗典故，据称他笔端驱使李商隐、温庭筠奔走不暇。 对北宋词坛影响最大的，还是苏轼引导的“以诗为词”的潮流，他把诗词之间仅剩的一点界限冲刷得干干净净。苏轼不满柳永词的格调低下，以提高词品为己任。 他把词情与诗意等同起来；为了提高词的言情品位，苏轼不惜牺牲词体特质，破体为词。这就是陈师道所说的以诗为词。 苏轼不仅指出了宋词向上的一路，而且还在词中融入了宋诗才学化的特点。黄庭坚说苏轼《卜算子·黄州定惠院寓居作》韵力高胜，“非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此？”（《山谷集·跋东坡乐府》），这充分说明了才学、性情对词人词风潜移默化的作用。 北宋灭亡、南宋王朝立足未稳之际，时代需要慷慨昂扬、奋发有为的词作，苏轼于是就成了南渡词坛的典范。胡寅、王灼、汪莘从提高词品方面，充分肯定了苏轼词的意义。 张孝祥刻意摹仿苏轼词作；辛弃疾则继承苏轼“以诗为词”的精神，并把它推演为“以文为词”、“以赋为词”的创作方法，流风所及，形成了一个阵容壮观的辛派词人群体。对于这派词人而言，词的题材被无限的扩大了，词中用典也不受任何限制，凡可以用诗文表达的情感，都可以用词来抒写。 词体的特质消失了，词变成了一种长短句式的新体诗。与此相对的本色词派，也从“以诗为词”中汲取了丰富的养分。 姜夔把苏轼天才化、个性化的清空，演化成一种包含一系列法度、可以普及开来的创作风格。 唐宋诗学对词学更进一步的影响是从理论上的渗透和浸润。 在诗论家的潜意识里，词学不是一门独立的学问，而是诗学的一个分支。吴曾《能改斋漫录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》、魏庆之《诗人玉屑》以及周密《浩然斋雅谈》都将词话附录在诗话之后。 诗论家认为词除了配乐歌唱以外，与诗歌再没有什么区别了。林景熙提出了诗词一理的理念，他说：“乐府诗之变也。 诗发乎情，止乎礼义，美化厚俗，胥此焉寄？岂一变为乐府，乃遽与诗异哉？宋秦晁周柳辈各据其垒，风流酝藉，固亦一洗唐陋而犹未也。荆公《金陵怀古》末语‘后庭遗曲’，有诗人之讽。 裕陵览东坡月词，至‘琼台玉宇，高处不胜寒’，谓苏轼终是爱君。由此观之；二公乐府根情性而作者，初不异诗也。” （《霁山文集·胡汲古乐府序》）金人王若虚也有类似的观点，不过他说得更为直截：“盖诗词只是一理，不容异观。”（《滹南诗话》）正是由于这种观念普及流行，宋人诗话往往也适用于词学。 姜夔的《白石道人诗说》就是其中典型的一例。姜夔既是江西诗派的先锋诗人，又是江湖词派的开山祖师。 他的诗歌理论对南宋诗学和词学都产生过深远的影响，如功夫与涵养的观点，被张炎吸收，变成了《词派》中“骚雅”的审美理想：法度与创造、清潭见底的诗法，变成了“清空”的词法。张炎的《词源》中的一系列术语，如“融化词句”、“深加锻炼”、“意趣”等，都来自江西诗派的诗歌理论。 就连张炎《词源》中的“清空”，也出自赵汝回的《瓜庐集序》，正是借助唐宋诗学来建构自己的理论的。 张炎还受方回一祖三宗说的启发，构建了一个宋代词学的正派体系。 张炎把正派系列接轨在北宋词人周邦彦的门下，理由是：“学者所谓刻鹄不成尚类鹜者也。”（《词旨》）这正是黄庭坚强调的学习杜诗的原因，他说：“学老杜诗，所谓刻鹄不成尚类鹜也。 学晚唐诸人诗，所谓‘作法于凉，其敝犹贪；作法于贪，敝将若之何？’要须读得通贯，因人讲之。百许年来，诗非无好处，但不用学。 亦如书字，须要以钟王为法耳。”（王正德《余师录·与赵伯充书》）张炎引用这句话，是说周邦彦词同老杜的诗歌、钟王字帖一样，典雅而有法度，易学且不走样。 而他把周邦彦比作杜甫，为正派系列树立一个创作上的典范。张炎论词要诀还突出了姜夔对于江湖词派的实际贡献。 姜夔在该派中具有开宗立派、示法后人的崇高地位，等同于江西诗派中的黄庭坚。而姜夔词尽兴率意、字句生硬的弊病，又在史达祖的句法、吴文英的字面中得到了纠正。 史、吴位对江湖词风的形成起了一定的辅助作用。张炎论词要诀。 2.关于“合规”的古诗词有哪些一、《离骚》诗句： 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。——屈原《离骚》译文： 庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。 违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。二、《离骚》诗句： 汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。——屈原《离骚》 译文： 商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。 他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。 三、《离骚》诗句： 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。——屈原《离骚》译文： 我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。 不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。四、《卜居》诗句： 夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。 ——屈原《卜居》 译文： 所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处； 物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题； 卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。 五、《孟子·离娄上》 诗句： 不以规矩，不成方圆。 ——邹·孟轲《孟子·离娄上》 译文： 形容没有规矩，就不会有规整的方圆。 3.关于“合规”的古诗词有哪些一、《离骚》诗句：固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。——屈原《离骚》译文：庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。 违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。二、《离骚》诗句：汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。 ——屈原《离骚》译文：商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。 他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。三、《离骚》诗句：阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。——屈原《离骚》译文：我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。 不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。四、《卜居》诗句：夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。 ——屈原《卜居》译文：所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。 五、《孟子·离娄上》诗句：不以规矩，不成方圆。 ——邹·孟轲《孟子·离娄上》译文：形容没有规矩，就不会有规整的方圆。 4.急求进行古诗词创作的人越来越多蒋述卓（广东省文艺批评家协会主席）：现在是大众文化时代，很多人把古典诗词的创作看作是小众的，但在网络时代，尤其是多媒体、自媒体时代，古典诗词创作也未必不会兴旺起来。 从这几年看，出现了国学热，在网络上晒自己古典诗词创作的人也越来越多，我想大众文化时代的古典诗词创作仍有蓬勃兴旺的可能。费勇（广州电视台副台长）：近20年来学术界经常埋怨，觉得没有人愿意看经典看学术，读者不愿意思考。 这可能有个误区，老百姓其实很喜欢古典诗词，也喜欢高雅的东西，关键看你怎么写。有个现象特别有意思，近10年国内畅销书里有一大批是分析古典诗词的，最畅销的是安意如的，她的书卖到三四百万册。 有些老师很感慨，觉得她的东西写得太一般。但是一个女孩分析古典诗词的东西很畅销，原因是高校的老师根本不写，不屑一顾。 蒋述卓老师在《羊城晚报》写赏析唐诗宋词的东西就非常不错，本身是博导，是学者，这种形式也很好。古诗词不会消亡也不会大众化徐南铁（广东省文联副主席、广东省当代文艺研究所所长）：目前这个时代肯定不是古典诗词的时代，尽管说网上很多人喜欢传播古典诗词，但很多是走样的，现代人创作的所谓古典诗词不讲韵律，也不讲平仄，已经不是传统的古典诗词，这涉及到我们怎样在传播中保持古典诗词的传统和精神。 古典诗词的发展必将走向艺术化和小众化，这和书法一样，书法已经和实用价值分道扬镳。过去书法是实用性的，现代实用生活不再需要书法，书法越来越走向艺术品，小众化。 古典诗词也是一样的。有个成语“不绝如缕”，诸多成语是从古典诗词里出来的，你要学这个成语就必然会联系到古典诗词，所以古典诗词创作不会消亡，但它也不会成为大众文化。 热爱阅读古典诗词或喜用古典诗词形式写作的人，应当坚持古典诗词的文化精神和情怀，保持对生活和社会的关心，不要变成喜欢古典诗词是为了凑热闹，没必要赶时代的时髦。一定要保持和追求古典的精神、古典的情怀和古典的韵味。 马茂军（华南师范大学文学院教授）：看完蒋述卓的《诗词小札》后，我发现古典诗词解读有两个路数，一是介绍古典文学，像我的导师霍松林先生编的《唐诗鉴赏辞典》，这种解读是象牙塔式的，一字不脱离原文，不敢逾越。另一种是像蒋述卓这样作为美学家，当代批评家的解读，他对《逢雪宿芙蓉山主人》的解读，其实就是人生的解读，更注重古典诗歌与当代人的心灵相通。 我觉得这也是一种大众文化时代的解读，这对现代人更有价值。实际上每个时代都面临古典诗词与现代的关系。 比如李白，他当时写《大雅久不作》，也是与时代有关的。“前不见古人、后不见来者”，也是对文化的呼唤。 每个时代都面临着大众化的问题，中国的贵族被灭亡了，我们一直在大众化、庸俗化，每个时代都在喊这是“无诗”的时代，但后来人看来，“你们那个时代还是有诗的，怎么说没诗呢？”从北宋时代不再用诗歌作为科举考试，诗歌就已经变为奢侈品，但古典诗词作为中国人精神心灵的寄托它肯定不会消亡。摆脱“老干体”抒写真性情蒋述卓：现在古典诗词创作陷入了一个怪圈，老是想跟时代，“十八大”来了写“十八大”，“神十”来了写“神十”，这是一种老干体的写法。 它应该放开，不应该这样写。应该是记自己的事，记自己感怀的事情，还有朋友之间的应酬，日常生活的东西也可以，古典诗词就是古人在交往中产生的诗词，在日常生活中，不必要跟那些东西，跟那些东西没有感受。 就像上个世纪50年代写山水画，为了强调时代，所以就写农村，画条电线杆、画一个高压线表现时代，其实这对国画是一种破坏。古典诗词也是这样，时代只是表现在你情感的时代，而不是表现题材一定要赶时髦，其实那个时候反而容易束缚自己的手脚。 黄德树（天河区民政局）：在当下社会，我们要重建诗词创作、诗词研究、诗词传播的一整套机制。专业写诗的人养在两个系统中，要不养在研究系统中，要不养在文联里头。 实际上，历史上大多数的诗人养在天地之间。做诗词研究很多的专家不是特别接地气，古代的诗人也不能像我们这样面对面，但是现代的诗人也比较少接触，缺乏集体圈子之间的交流。 因此，大家在选题的时候更倾向于选择一些古代的题目。传播也很重要，杜甫为什么出名？因为有一群人传播他，现在写诗的人缺乏一群人来研究，也缺乏一群人来鉴赏、来传播。 我们这个时代媒体的发展日新月异，现在有无数的手段可以传播信息，地铁上每个人拿部手机其实都在阅读，他们不是没有阅读的习惯，也不是说不想阅读，关键是没有把内容输进去。我觉得在研究和传播的领域可以有一套新的机制去推动，有必要鼓励大家写点诗，如何鼓励？鼓励大众一起来做。 赵维江（暨南大学中文系教授）：今天绝不是诗词的时代，这没错。古典诗词是农业文明的产物，那时的诗人都是官员，最起码是个县令，官员也很有闲暇作诗。 但历史地看，现在古典诗词是小众文化，以后会不会大众化？我觉得有可能，为什么？随着社会文明的进展，我们的闲暇时间会越来越多，人们对精神文明的需求越来越。 5.求,涉江采芙蓉,短歌行,归园田居其一,离骚,作者,朝代和内容,【名称】《古诗十九首·涉江采芙蓉》 【年代】东汉 【作者】无名氏 【体裁】五言诗 涉江采芙蓉 《古诗十九首》 涉江采芙蓉①，兰泽多芳草②。 采之欲遗谁③？所思在远道④。 还顾望旧乡⑤，长路漫浩浩⑥。 同心而离居⑦，忧伤以终老⑧ 《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。 最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名诗有24首，最早的是曹操的这首。 这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。 我们现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。 现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。 曹操《短歌行》 《短歌行》 对酒当歌，人生几何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨当以慷，忧思难忘。 何以解忧？ 惟有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但为君故，沉吟至今。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 明明如月，何时可掇？ 忧从中来，不可断绝。 越陌度阡，枉用相存。 契阔谈讌，心念旧恩。 月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依？ 山不厌高，海不厌深。 周公吐哺，天下归心。 陶渊明（约365年—427年），东晋浔阳柴桑人（今九江市人）。 名陶潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。 归园田居·其一 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。 屈原《离骚》 家世生平 帝高阳之苗裔兮：我是古帝高阳氏的子孙， 朕皇考曰伯庸：我的父亲字伯庸。 摄提贞于孟陬兮：摄提那年正当孟陬啊， 惟庚寅吾以降：正当庚寅日那天我降生。 皇览揆余初度兮：父亲仔细揣测我的生辰， 肇锡余以嘉名：于是赐给我相应的美名 名余曰正则兮：父亲把我的名取为正则， 字余曰灵均：同时把我的字叫作灵均。 （开头八句，叙述说高贵的出身、降生的祥瑞和美好的名字，表现出高度的庄重自爱。） 纷吾既有此内美兮：天赋给我很多良好素质， 又重之以修能：我不断加强自己的修养。 扈江离与辟芷兮：我把江离芷草披在肩上， 纫秋兰以为佩：把秋兰结成索佩挂身旁。 汩余若将不及兮：光阴似箭我好像跟不上， 恐年岁之不吾与：岁月不等待人令我心慌。 朝搴阰之木兰兮：早晨我在山坡采集木兰， 夕揽洲之宿莽（莽宿）：傍晚在小洲中摘取宿莽。 日月忽其不淹兮：时光迅速逝去不能久留， 春与秋其代序：四季更相代替变化有常。 惟草木之零落兮：我想到草木已由盛而衰， 恐美人之迟暮：害怕君王逐渐衰老。 不抚壮而弃秽兮：何不利用盛时扬弃秽政， 何不改乎此度（也）：为何还不改变这些法度？ 乘骐骥以驰骋兮：乘上千里马纵横驰骋吧， 来吾道夫先路（也）：来呀，让我在前引导开路！ 以上是第一部分：叙述诗人家世出身，生辰名字，以及自已如何积极自修，锻炼品质和才能。 政治理想 昔三后之纯粹兮：从前三后公正德行完美， 固众芳之所在：所以群贤都在那里聚会。 杂申椒与菌桂兮：杂聚申椒菌桂似的人物， 岂惟纫夫蕙茝：岂止联系优秀的茝和蕙。 彼尧舜之耿介兮：唐尧虞舜多么光明正直， 既遵道而得路：他们沿着正道登上坦途。 何桀纣之猖披兮：夏桀殷纣多么狂妄邪恶， 夫唯捷径以窘步：贪图捷径落得走投无路。 唯夫党人之偷乐兮：结党营私的人苟安享乐， 路幽昧以险隘：祖国的前途黑暗而险阻。 岂余身之惮殃兮：难道我害怕招灾惹祸吗， 恐皇舆之败绩：我只担心祖国为此覆灭。 忽奔走以先后兮：前前后后我奔走照料啊， 及前王之踵武：希望君王赶上先王脚步。 荃不察余之中情兮：你不深入了解我的忠心， 反信谗以齌怒：反而听信谗言对我发怒。 余固知謇謇之为患兮：我早知道忠言直谏有祸， 忍而不能舍也：却不会因此而忍耐不进谏。 指九天以为正兮：上指苍天请他给我作证， 夫唯灵修之故也：一切都为了楚王你的缘故。 曰黄昏以为期兮：分明约好了在黄昏（结婚）。 （。 6.简单地解释下徐妃格、卷帘格等是怎么猜谜的徐妃格 【谜格小识】格名取自《南史.后妃传》：“妃（徐妃名昭佩，即‘徐娘半老风韵犹存’的徐娘）以（因为）帝（梁元帝萧绎）眇一目，每知帝将至，必为半妆以侯“典故。当代李商隐有”只有徐妃半面妆“诗句。 【别名一览】半妆、徐娘、齐飞。 【格规格法】 谜底字数两个以上，但须是偏旁相同的词句，应将 相同的偏旁摒去后，以余留部分扣合谜面。 【谜例简说】弯弯（动物名一），谜地： 蛐蛐（曲曲）。 秋千格 【谜格小识】秋千。现在来喻移字之意。 【别名一览】千秋、颉颃、转珠。 【格规格法】谜底限两字，须倒读后扣合谜面。 【谜例简说】音调走样（二字词语），谜底：歪曲。 卷帘格 【谜格小识】语出唐诗“欲卷珠帘春恨长”句。 【别名一览】珍珠倒卷、倒读。 【格规格法】谜底三字以上，须倒读扣合谜面。 【谜例简说】运筹帷幄（ 中国书名一），谜底：《 军统内幕》，应逆读作“幕内统军”切题。 白头格 【谜格小识】借取自唐诗“来对白头吟” 句中词。 【别名一览】皓首 、素冠、冠玉、雪帽、寿星、戴雪、望月、的卢、粉头、粉面、自首。 【格规格法】谜底字数两个以上， 须将首字读成谐音扣和谜面。 【谜例简说】如“伤心细问夫君病”（打一句文言常用语），谜底“杯盘狼藉”，谐音为“ 悲盘郎疾”。 梨花格 【谜格小识】借取宋代苏轼诗中“梨花淡白”之意，以喻全部谐读。 【别名一览】谐声、谐音、全白、飞白、粉面、缟素、白素、白雪、白水、玉壶冰、分袂赠芍 【格规格法】谜底字数两个以上，须字字读谐声字扣合谜面。 【谜例简说】乱买（中药名一），谜底是盲销（芒硝）。 遥对格 【谜格小识】遥遥相对之意。 【别名一览】锦屏、流水、对偶、菱花、鸳鸯。 【格规格法】谜底字数不限，通常为两字以上，单字谜底一般以拆成几个字后与谜面相对偶（如“五羊皮”猜一字，谜底“羁”以“ 四马革”对谜面）。谜面即是对联中的上联，要求对出下联，这下联就是谜底。制遥对格谜时不但要字面相对，而且要平仄协律，谜底与谜面的文义含义扯得越远越妙，切忌“合掌”（上下联意义相同或相近）。 【谜例简说】五月黄梅天（连牌饮料名），谜底：三星白兰地。“三”对“五”，“ 白”对“ 黄”，其余都是名词相对。 求凤格 【谜格小识】典出汉代 司马相如一曲《凤求凰》 琴挑卓文君故事。 【别名一览】凤求凰、秦晋、梁孟。 【格规格法】谜底字数两个以上，应视谜面为上联，谜底不但要与谜面相对对出下联，还须加上一个或几个含有成双作对意思的附加词，才成为真正的谜底，求凰格的附加词通常有：双会齐对偶缘匹相朋伍比合配联连逢鸳鸯良缘夫妻等等，另外，所对字须 平仄相合。 【谜例简说】新市容（京剧名一），谜底：《古城相会》（“古” 对“新”，“城”对“市”，“相”对“ 容” ） 我只选了一些常见的谜格，下面的网址还有很多。 7.杜甫咏月的诗句张若虚《春江花月夜》：?fr=qrl31.床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。（李白：《静夜思》）2.野旷天低树，江清月近人。 （孟浩然：《宿建德江》）3.明月松间照，清泉石上流。（王维：《山居秋瞑》）4.月黑雁飞高，单于夜遁逃。 （卢纶：《塞下曲》）5.举杯邀明月，对影成三人。（李白：《月下独酌》）6.小时不识月，呼作白玉盘。 （李白：《古朗月行》）7.深林人不知，明月来相照。（王维：《竹里馆》）8.月出惊山鸟，时鸣春涧中。 （王维：《鸟鸣涧》）9.明月几时有？把酒问青天。……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 （苏轼：《水调歌头·明月几时有》）10.秦时明月汉时关，万里长征人未还。（王昌龄：《出塞》）11.可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓.（白居易：《暮江吟》）12. 露从今夜白，月是故乡明。 （杜甫：《月夜忆舍弟》）13. 明月松间照，清泉石上流。（王维的：《山居秋暝》）14.故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 （李白：《送孟浩然之广陵》）15明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（辛弃疾〈西江月·夜行黄沙道中〉）16.小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 （李煜：《虞美人》）17.却下水精帘，玲珑望秋月.（李白：〈玉阶怨〉）18. 多情应笑我，早生华发，人间如梦，一尊还酹江月。（苏轼 ）19. 海上生明月，天涯共此时。 （张九龄《望月怀远》）20.晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》）21.鸡声茅店月，人迹板桥霜。 （温庭筠）22.深林人不知，明月来相照。（王维：《竹里馆》）23.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。 （刘禹锡：《望洞庭》）风飘荷叶月亮，多么美丽迷人的字眼！古今中外，人们无不爱月、赏月、咏月。中国诗歌史上究竟有多少咏月诗作，如同“明月几时有”一般令人难以作答。 不过，有一点可以确定，那便是自古咏月诗人多，咏月诗更多。“匪东方则明，月出之光”（《诗经·齐风·鸡鸣》），“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”（均见《诗经·陈风·月出》），这些都是我们今天所能见到的最早的咏月诗句。 从咏月诗中，我们可以看到月亮有不少的别名、代称。最常见的有——月子：“月子纤纤云里见，吴江不尽莫湖来”（宋·汪元量：《湖州歌》）；月牙：“别家六见月牙新，万里风霜老病身”（金·张澄：《和林秋日感怀寄张丈御史》） ；月魄：“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓”（唐·高适：《塞下曲》）；月轮：“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”（唐·王昌龄：《春宫怨》）；月桂：“长河上月桂，澄彩照高楼”（南朝·陈·张正见：《薄帷鉴明月》）；桂魄：“不知桂魄今何在？应在吾家紫石屏”（宋·欧阳修：《中秋不见月问客》），等等。 咏月诗，大都着意描绘月亮的形状。在诗人们的笔下，新月是弯弯的，其形如玉钩：“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明”（唐·赵嘏：《新月》），“夜来江上如钩月，时有惊鱼掷浪声”（唐·崔道融：《秋霁》）；其状如弯弓：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”（唐·白居易：《暮江吟》）；其样像女子的眉毛：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看”（唐·戴叔伦：《兰溪棹歌》）。 而满月则是圆圆的，李白的诗句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”（《古朗月行》），以“白玉盘”、“瑶台镜”状写月圆之形，且突出了月光的皎洁；苏轼的“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”（《中秋月》），也是用玉盘比喻月亮，描绘颇为形象具体。 月亮皎洁明亮，这在咏月诗中得到了充分的展示。东晋大诗人陶渊明的诗句“白日沦西阿，素月出东岭” （《杂诗》），著一 “素”字，直写月之皎洁明亮。 唐代诗人王维的诗句“家住水东西，浣纱明月下”（《白石滩》），“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），李白的诗句“明月照我影.送我至郯溪”（《梦游天姥吟留别》），宋代诗人苏轼的诗句“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”（《月夜与客饮杏花下》），都是以“明”字明言月之皎洁明亮。咏月诗中也有不少是借助于比喻、映衬手法描绘月之皎洁明亮的。 南朝梁简文帝萧纲的“夜月似秋霜”（《玄圃纳凉》），唐代李白的 “床前明月光，疑是地上霜”（《静夜思》），李益的“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”（《夜上受降城闻笛》），这些都是以白雪比喻月亮的皎洁。赵嘏的“独上江楼思渺然，月光如水水如天”（《江楼感怀》），这是以清澈的江水与皎洁的月光相互映衬，突出月明。 北朝诗人庾信的“山明疑有雪，岸白不关沙”（《舟中望月》），这是以雪的洁白、沙的反光映衬月光的皎洁明亮。而唐代诗人白居易的诗句“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”（《村夜》），以明月映照下的荞麦花白如雪来衬托月光的皎洁明亮，别有一番韵致。 一年四季，季季有月。而在诗人们的笔下，不同季节的月则分别与不同的物象连在一起。 春月，往往与梨花等物象、与青春的气息连在一起：“一树梨花一溪月，不知今夜属何人？”（唐·无名氏：《杂诗》）；“日暮归来春困重，秋千闲在月明中”（元·贡性之：《暮春》）。夏月。 |