1.唐诗四大家,简单介绍唐诗四大家：李白、杜甫、白居易、元稹 李白 （701年~762年）字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）。 他是继屈原以后伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。身长七尺有余（约1.83米），汉族，生于安西都护府碎叶城（一说生于四川江油青莲乡），4岁迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表）。 唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。 他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。” （《调张籍》）。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。 李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），但是，如果李白弃文从武，专心研究剑术，相信是不会亚于裴旻的。与李商隐、李贺三人并称唐代“三李”。 李白在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。 李白祖籍陇西成纪（今甘肃省静宁县），隋朝末年，因避乱（一说被流放）迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近），李白即诞生于此。 他的一生，绝大部分在漫游中度过。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油）。 二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在（今湖北省安陆市）。他到处游历，希望结交朋友，干谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。 可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安，东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东济宁）。 这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇，诗名满天下。天宝初年，由道士吴筠推荐，唐玄宗召他进京，命他供奉翰林。 不久，因权贵的谗言，于天宝三、四年间（公元744或745年），被排挤出京。此后，他在江、淮一带盘桓，思想极度烦闷。 李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。 在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。 杜甫（公元712--770年）字子美，唐代诗人，汉族，河南巩县（今郑州巩义）人（原籍襄阳），世称杜工部、杜拾遗，自号少陵野老，是我国盛唐时期伟大的现实主义诗人，为国为民，人称：诗圣，世界文化名人，与李白并称“大李杜”（“小李杜”是指李商隐和杜牧）。杜甫祖籍襄阳（今湖北襄樊市），远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言，杜甫曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部。 杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。 杜甫一生写诗一千四百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫的诗篇流传数量是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。 白居易简介Ⅱ 白居易（772--846），字乐天，自号香山居士，是杜甫之后，唐朝的又一杰出的现实主义诗人。太原人，出身于仕宦之家，高祖、曾祖、祖父俱为官，父亲为朝奉大夫、襄州别驾、大理少卿，累赠刑部尚书右仆射。 因其祖、父俱在河南作官，所以居家河南。白居易于唐代宗大历七年（公元772年）正月二十日生干河南新郑县东郭宅。 武宗会昌六年（846年）八月卒于洛阳，享年75岁。 白居易出生时，李白已逝世10年，杜甫也去世2年。 时代需要大诗人，白居易适逢其时。他因出身书香门第，自幼又绝顶聪明，五六岁便学写诗，9岁便能够辨别声韵，加之家庭和社会给予他很大的刺激和督促，他青少年时代读书特别刻苦。 后来忆及当时读书情况，他说：“昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣，以至于口舌生疮，手肘成胝。”少年时代又曾经过颠沛流离的避难生活，对社会各方面都有所了解。 这些原因，造就了白居易这位杰出的诗人。 白居易出生不久，河南一带发生了战事。 蒲镇李正己割据河南十余州，眼看还要继续乱下去，由彭城县令升任徐州别驾的白季庚，便送儿子白居易到南方避乱。小小年纪就离家避难，随后南北奔走，备尝艰辛。 所以他15岁时便写下了记录当时真情的一首绝句；“故园望断欲何如？楚水吴山万里余。今日因君访兄弟，数行乡泪一封书。” 后来又一首寄兄弟与妹妹的七律，也写得较好，历来为人称道，诗云：“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中，……共。 2.四大道教名观分别指哪里的观道教四大名观指北京白云观、山西永乐 宫、南阳玄妙观、陕西楼台观。 北京白云观，始建于唐，名天长观。金 世宗时，大加扩建，更名十方大天长观，是 当时北方道教的最大丛林，并藏有《大金玄 都宝藏》。 金末毁于火灾，后又重建为太极殿。山西永乐宫是中国道教三大祖庭之一， 是为纪念八仙之一吕洞宾而建，是现存最大 的元代道教宫观。 始建于1247年，1358年竣 工，历时111年。南阳玄妙观位于南阳故城外西北角，奉 全真道清净派，明天启七年（1627年）重修 庙宇碑记：“上古所建，历汉、唐、宋，其代远矣。” 陕西楼台观位于陕西周至县，毗邻西安， 交通便捷，区位优越。历史上，古楼观是中 国道教的祖庭圣地，盛唐时为国内著名的道 观，历史悠久，闻名遐迩。 3.清代诗歌理论“四大说”之间有什么联系神韵说 中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。 为清初王士禛所倡导。在清代前期统治诗坛几达百年之久。 神韵说的产生，有其历史渊源。“神韵”一词，早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。 谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力，不逮前贤，精微谨细，有过往哲。”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。 谢赫还说过：“气韵，生动是也。”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。 唐代张彦远在《历代名画记•论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状，须神韵而后全”，也未超出谢赫的见解。唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。 如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵；司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”，即指诗章。他的《诗品•精神》中所说“生气远出”，却可以看作是对“韵”的一种阐发。 今人钱钟书说：“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。 曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。曰‘韵’所以示别于声响。 ‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必讬体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。 宋代谈“神韵”者历来以严羽为代表，他在《沧浪诗话》中说：“诗之极致有一，曰入神。”实际上，在范温的《潜溪诗眼》中就有论“韵”的内容（《永乐大典》807卷《诗》字引《潜溪诗眼》佚文，钱钟书《管锥编》予以钩沉、阐述），洋洋上千言，从各个方面对“韵”作了精辟而周到的分析，不仅表征了从齐梁开始的由画“韵”向诗“韵”的重大转变，而且“融贯综核，不特严羽所不逮，即陆士雍、王士禛辈似难继美也”。 “范温释‘韵’为‘声外’之余音遗响，及言外或象外之余意，足徵人物风貌与艺事风格之‘韵’，本取譬于声音之道”（《管锥编》）。这是非常值得注意的。 明清时期，“神韵”一词在各种意义上被普遍使用。胡应麟的《诗薮》有20处左右谈到“神韵”，如评陈师道诗说：“神韵遂无毫厘。” 评盛唐诗说：“盛唐气象混成。神韵轩举。” 王夫之也多次谈到“神韵”，如《明诗评选》评贝琼《秋怀》说：“一泓万顷，神韵奔赴。”《古诗评选》评《大风歌》说：“神韵所不待论。” 评谢朓《铜雀台》说：“凄清之在神韵者。”他们标举“神韵”都在王士禛之前。 而钟嵘《诗品序》中所提出的诗应有“滋味”；严羽《沧浪诗话》中所提倡的“入神”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角，无迹可求”；司空图所倡导的“味外之旨”、味在“咸酸之外”，以及明人徐祯卿《谈艺录》中所谈到的“神韵”，都是神韵说的滥觞。王士禛曾说：“余于古人论诗，最喜钟嵘《诗品》、严羽《诗话》、徐祯卿《谈艺录》。” （《带经堂诗话》）虽然他也说过“钟嵘《诗品》，余少时深喜之，今始知其踳谬不少”（《渔洋诗话》），但他的意见主要是对钟嵘以三品评诗的做法，而不是对《诗品序》所提出的理论本身。王士禛对司空图和严羽的诗论，也曾多次表示称赞，如说“表圣（司空图）论诗，有二十四品。 予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。又云‘采采流水，蓬蓬远春’二语，形容诗景亦绝妙，正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨”（《带经堂诗话》）；又说自己“于（司空图、严羽）二家之言，别有会心”，并按照二家论诗的原则，选编唐代王维以下42人诗为《唐贤三昧集》。 还有明末南宗画家董其昌关于南宗山水画的论述，也影响到王士禛的诗论。如王士禛在《芝廛集序》中，就曾论述了诗与南宗画的关系，并对董其昌高度推崇，誉之为明代“二百七十年”间画家“之冠”。 在《香祖笔记》中，他还认为诗的妙处要象南宗大画家荆浩所说的“远人无目，远水无波，远山无皴”那样，“略具笔墨”即可，以为闻此可得诗家三昧。 王士禛之前，虽有许多人谈到过神韵，但还没有把它看成是诗歌创作的根本问题，而且在相当长的一段时期内，由于范温论韵之文不传，神韵的概念也没有固定的、明确的说法，只是大体上用来指和形似相对立的神似、气韵、风神一类内容。 到王士禛，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。 他早年编选过《神韵集》，有意识地提倡神韵说，不过关于神韵说的内涵，也不曾作过专门的论述，只是在许多关于诗文的片断评语中，表述了他的见解。 归纳起来，大致可以看到他的神韵说的根本特点，即在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。神韵为诗中最高境界，王士禛提倡神韵，自无可厚非。 但并非只有空寂超逸，才有神韵。《沧浪诗话•诗辨》：“诗之法有五”；“诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄、曰浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。 ……其大概有二：曰优游不迫，曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。 诗而入神，至矣尽矣，蔑以加矣。惟李、杜得之。” 可见神韵并非诗之逸品所独有，而为各品之好诗所共有。王士禛将神韵视为逸品所。 4.唐诗四大绝句唐诗四大绝句：王昌龄的《出塞》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、王翰的《凉州词》和王之涣的《凉州词》。 王昌龄的《出塞》：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在、不教胡马度阴山。 李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 王翰的《凉州词》：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 王之涣的《凉州词》：黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 5.描写春夏秋冬的唐诗各4首春天阳春布德泽，万物生光辉——汉 乐府古辞《长歌行》 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀——唐 贺知章《咏柳》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》 等闲识得东风面，万紫千红总是春——宋·朱熹《春日》 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风.——南宋 志南和尚《绝句》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 ——白居易〈〈钱塘湖春行〉〉 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ——王维《鸟鸣涧》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 ——韦应物《滁州西涧》 描写夏天的古诗 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红——杨万里《晓出静慈寺送林子方》 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙——宋·赵师秀《约客》 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人——宋·秦观《三月晦日偶题》 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ——宋·陆游《初夏绝句》 描写秋天的古诗和描写秋天的名句 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色——唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖——唐·王绩《野望》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼——唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅——唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星——唐·杜牧《秋夕》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠——宋·范仲淹《苏幕遮》 描写冬天的古诗和描写冬天的名句 忽如一夜春风来，千树万树梨花开——岑参《白雪歌送武判官归京》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起——晋·谢道蕴《咏雪联句》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台——唐·李白《北风行》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 ——唐·柳宗元《江雪》 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花——唐·韩愈《李花二首》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝——唐·高骈《对雪》。 6.四季古诗各一首《子夜春歌》 作者：李白 秦地罗敷女， 采桑绿水边。 素手青条上， 红妆白日鲜。 蚕饥妾欲去， 五马莫留连。 《子夜夏歌》 作者：李白 镜湖三百里， 菡萏发荷花。 五月西施采， 人看隘若耶。 回舟不待月， 归去越王家。 《子夜秋歌》 作者：李白 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。 《子夜冬歌》 作者：李白 明朝驿使发， 一夜絮征袍。 素手抽针冷， 那堪把剪刀。 裁缝寄远道， 几日到临洮。 |