1.关于古人修身养性的古诗词名句不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。 曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。 友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人，不以人废言。 古者言之不出，耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。 。 2.论语中关于修身养性的句子论语》之论仁、论修身 论仁 7.子曰∶”唯仁者能好人，能恶人.” 8.子曰∶”当仁，不让于师.” 9.子曰：”里仁为美，择不处仁，焉得知？” 10子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，知者利仁.” 11颜渊问仁.子曰：”克己复礼为仁.一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目.”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣！” 12仲弓问仁.子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭.己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨.”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣！” 13.司马牛问仁.子曰：”仁者，其言也讱.”曰：”其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：”为之难，言之得无讱乎？” 14.樊迟问仁.子曰：”居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也.” 15.樊迟问仁.子曰：”爱人.”问知.子曰：”知人.”樊迟未达.子曰：”举直错诸枉，能使枉者直.”樊迟退，见子夏，曰：”乡也，吾见于夫子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直.』，何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣.汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣.” 16.子张问仁于孔子.孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣.”请问之.曰：”恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人.” 17.子贡问为仁.子曰：”工欲善其事，必先利其器.居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者.” 18.孟武伯问：”子路仁乎？”子曰：”不知也.”又问.子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也.””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也.””赤也何如？”子曰：”赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也.” 19子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人.能近取譬，可谓仁之方也已.” 20.子曰：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.”。 3.描写修身养性的词有哪些存心养性意谓存留善心，颐养品性。 《孟子•尽心上》： “存其心，养其性，所以事天也。”亦作“修心养性”、“修身养 心”。 独善兼善意谓穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子• 尽心上》：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则 独善其身，达则兼善天下。” 悟过改更意谓醒悟到自己的过错就改正。 《楚辞•天 问》：“悟过改更，我又何言？” 修厉名行意谓修整、严格自己的名节和操行。语出《魏 书•崔亮传》。 砥行立名意谓砥砺自己的行动，为自己正名。《史记* 伯夷列传》：“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施 于后世哉？” 温颜迦辞意谓以温和的颜面和谦逊的言辞待人。 《汉 书•韩王信传》：“（韩增）为人宽和自守，以温颜逊辞承上接 下，无所失意。” 献可替否意谓贡献可行的意见，替换迂腐的做法。 《后 汉书•胡广传》：“臣闻君以兼览博照为德，臣以献可替否 为忠。 4.有关修身养性的古诗（5句）有关修身养性的古诗： 1、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。 （唐？元稹《菊花》） 倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。 2、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。（唐？杜甫《》） 丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。 这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊。诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。 3、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。（宋？程颢） 不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。 今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质。 4、桃李不言，下自成蹊。 （《史记》） 蹊（xī）：小路。桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来。 此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。 5、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 （三国？蜀？诸葛亮《诫子书》） 没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。 6、独学而无友，则孤陋而寡闻。（《礼记？学记》） 如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。 7、前事不忘，后事之师。（《战国策？赵策一》） 指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。 8、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。（唐朝？杜荀鹤《泾溪》） 告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。 沉沦：指沉船、溺人。 9、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （《三国志》） 坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。 10、有则改之，无则加勉。 （《论语》） 对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉。对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度。 11、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋？欧阳修《五代史？伶官传序》） 辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸。 12、言必信，行必果。（《论语》） 说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。 13、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。（秦？李斯《谏逐客书》） 让：拒绝，舍弃。 就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。 也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。 14、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 （宋？卢梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香。现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短。 15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清？林则徐《赴戍登程口占示家人》） 以：与，交付。 假如对国家有利，我可以付出自己的生命。岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀。 16、瓜田不纳履，李下不整冠。（汉乐府古辞《君子行》） 在瓜田里不要弯身提鞋（免得别人误认为是摘瓜）。 在李树下不要举手正帽（免得别人误认为偷李子）。比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为。 17、君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语》） 君子，指有道德的人。 小人，指道德低劣的人。这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。 18、高山仰止，景行行止。（《诗经？小雅》） 景行（háng）：大路。 止：语助词，无义。两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行。 后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。 19、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。（苏轼《赠刘景文》） 擎（qíng）：往上托，举。 擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。 诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。 20、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 （宋？郑思肖《画菊》） 宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。 21、人而无信，不知其可。（《论语》） 做一个人不讲信用，真不知道怎么能行。 意为人不讲信用是不行的。 22、君子成人之美，不成人之恶。 （《论语》） 君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。 23、己所不欲，勿施于人。 （《论语》） 自己不喜欢的事，不要强加在别人身上 24、人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。（《资治通鉴》） 善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的。 25、言之者无罪，闻之者足戒。（《毛诗？序》） 提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒。 26、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子》） 正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我。 5.关于古人修身养性的古诗词名句书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 1。 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 2。巧言令色，鲜亦仁！ 3。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？ 4。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5。不患人之不己知，患不知人也。 6。>三百，一言以蔽之，曰："思无邪。 " 7。吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 8。温故而知新，可以为师矣。 9。学而不思则罔，思而不学则殆。 10。知之为知之，不知为不知，是知也。 11。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 12。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！ 13。 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 14。 子谓>："尽美矣，又尽善也。"谓>："尽美矣，未尽善也。 " 15。 朝闻道，夕死可矣。 16。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 17。放于利而后行，多怨。 18。君子喻于义，小人喻于利。 19。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 20。父母在，不远游。 游必有方。 21。 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 22。君子欲衲于言，而敏于行。 23。德不孤，必有邻。 24。 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 25。敏而好学，不耻下问。 26。有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 27。君子周急不继富。 28。子曰："贤哉，回也！一箪食，在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！" 29。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 30。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 31。知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。 32。默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 33。 不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 34。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 35。 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 36。 子不语：怪，力，乱，神。 37。 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 38。君子坦荡荡，小人长戚戚。 39。鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 40。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 41。士不可以不弘毅，任重而道远。 42。笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。 邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。 43。不在其位，不谋其政。 44。君子居之，何陋之有？ 45。 子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！" 46。 吾未见好德者如好色者也。 47。后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 48。主忠信。 毋友不如己者，过则勿惮改。 49。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 50。 岁寒，然后知松柏之后凋也。 51。 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 52。 食不厌精，脍不厌细。 53。 食不语，寝不言。 54。 寝不尸，居不容。 55。 未能事人，焉能事鬼？ 56。未知生，焉知死？ 57。 夫人不言，言必有中。 58。 过犹不及。 59。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 60。 己所不欲，勿施于人。 61。 "死生有命，富贵在天。"君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。 君子何患无兄弟也？ 62。自古皆有死，民无信不立。 63。 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 64。君子以文会友，以友辅仁。 65。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。 66。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 67。欲速则不达，见小利则大事不成。 68。言必信，行必果。 69。君子和而不同，小人同而不和。 70。君子易事而难说也。 说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。 说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。 71。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 76。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 77。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 78。工欲善其事，必先利其器。 79。人无远虑，必有近忧。 80。君子求诸己，小人求诸人。 81。 君子不以言举人，不以人废言。 82。小不忍，则乱大谋。 83。人能弘道，非道弘人。 84。过而不改，是谓过矣。 85。君子忧道不忧贫。 86。 当仁，不让于师。 87。有教无类。 88。道不同，不相为谋。 89。不患寡而患不均，不患贫而患不安。 90。既来之，则安之。 91。 益者三友，损者三友。 友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 92。 侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 93。 生而知之者上也；学而知只者次也；困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。 94。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 95。 仕而优则学，学而优则仕。 96。 纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 97。 君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 98。不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 6.静心的诗句养生、静心诗句 凌心入定，住心看净，起心外照，摄心内证。——佛家十六字要诀 佛性常清净，何处有尘埃？——南宗慧能 时时勤拂拭，莫使有尘埃。——北宗神秀 心无念处是道心，念无处所是道心，求无处所是道心，成无处所是道心，常念无念是道心，若悟此法是得道。——北宗神秀 君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 ——三国（蜀）·诸 葛亮 精神安乎形，而年寿得长也。 ——《吕氏春秋·尽数》 乐易者常寿长，忧险者常夭折。 ——《荀子·荣辱》 人在阳时则舒，在阴时则惨。 ——汉·张衡 盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。 ——三国（魏）·曹操 静以养身，俭以养性。 ——《南史·陆慧晓传》 心者，神之舍也，心静则神安，心动则神疲。 ——《万寿丹书》 勿使悲欢极，当令饮食均。 ——唐·孙思邈 怒甚偏伤气，思多太损神。 ——唐·孙思邈 天清江月白，心静海鸥知。 ——唐·李白 壮志因愁减，哀容与病俱。 ——唐·白居易 百胜难虑敌，三折乃良医。 ——唐·刘禹锡 清心为治本，直道是身谋。 ——宋·包拯 劳其形者长年，安其乐者短命。 ——宋·欧阳修 君子之修身也，内正其心，外正其容。 ——宋·欧阳修 多忧伤神，多思伤志。 ——宋·宋祁 人无忧，故自寿。 ——宋·李 任他桃李争欢赏，不为繁华易素心。 ——元·冯子振 静则神藏，躁则神夭。 ——元·刘元素 人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。怒伤肝；喜伤心；思伤脾；忧伤肺；恐伤肾。 ——元·刘元素 暴怒伤阴，暴喜伤阳。 ——元·刘元素 水流任急境常静，花落虽频意自闲。 ——明·洪自诚 惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。 ——明·龚廷贤 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——明·王守仁 养生家当以养心为先，心不病则神不病，神不病则人自宁。 ——明·汪绮石 宜节思虑以养心，宜节烦恼以养神。 ——明·汪绮石 精神极欲静，气血极欲动。 ——清·金缨 心宽出少年。 ——清·王濬卿 智者之养生也，必和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ——《灵枢·本神》 大怒不怒，大喜不喜，可以养心。 ——《钱公良测语上》 心安身自安，身安室自宽，心与身俱安，何事能相干？ ——《安份吟》 无求便是安心法，不饱真为却病方。 ——《联句》 养心之法，须要摆脱一切；凡荣枯得失，犹如水月镜花，事过即忘。 ——《修身宝鉴》 养生之士，睡不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懵。 ——唐·孙思邈 |