1.描写画的诗句有哪些1、唐·王维《画》 远看山有色，近听水无声。 春去花还在，人来鸟不惊。 2、唐·杜甫《画鹰》 素练风霜起，苍鹰画作殊。 奴身思狡兔，侧目似愁胡。绦镞光堪摘，轩楹势可呼。 何当击凡鸟，毛血洒平芜。 3、明·岳岱《画》 疏散元非用世才，日高林户尚慵开。 为怜湖上青山好，行到冬青树底来。 4、明·张羽《画》 过雨溪山秋色新，携琴还有竹林人。 僧房细绕岩前路，红叶随风打角巾。 5、唐·杜甫《题玄武禅师屋壁》 何年顾虎头，满壁画瀛州。 赤日石林气，青天江海流。 锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。 似得庐山路，真随惠远游。 。 2.有关作画的古诗和此阳先生感兴诗二十首 作者：刘黻 朝代：宋 默观羲圣书，先天著复坤。 画画妙理具，森立河图文。 宇宙斡生意，日月棕辞奔。 乘承著不息，反穷性存存。 透彼名利关，沿此道义门。 用功不精密，频复何由敦 题海云楼下一碧万顷亭 作者：蒲寿宬 朝代：宋 倚阑心目净，万面一磨铜。 欲画画不得，托言言更穷。 阴晴山远近，日夜水西东。 此意知谁会，鸥边独钓翁。 题海慧寺画水壁 作者：释德葵 朝代：宋 【诗词】：君不见昔人十日画一水，摩挲洼窿随手起。 若非胸次吞江湖，安得波澜来笔底。 我来萧寺观奇踪，壁间隐隐腾蛟龙。 初疑乘风驭弱水，恍然坐我蓬莱宫。 又疑去年八月秋水溢，阴风袭人廊庑湿。 谁知画者巧通神，董羽至今羞死笔。 此水不是画，一水一水势相及。 对此融神坐终日，后人虽画画不出。 何如倒却毗陵华严壁，海慧北廊推第一。 曾德礼墨梅竹篆隶皆精岁在己未示似墨梅酬价 作者：曾丰 朝代：宋 【诗词】：北枝顽顿如不仁，南枝警敏如有神。 方当群有急归宿，忽自太无偷发春。 画画清修枝拔萃，点点精明花引类。 幻尽岁寒姿者天，吾宗所幻天相似。 溪边照水周逸民，檐下横窗晋诗人。 胸次还余墨外墨，笔端更写真中真。 把南金报犹轻议，举赵璧归非厌嗜。 只今随牒广之南，彼大庾山吾画笥。 王翠岩写竹求诗 作者：赵孟坚 朝代：宋 【诗词】：古画画物无定形，随物赋形皆逼真。 其次祖次有师绳，如印印泥随前人。 尚疑屋下重作屋，参以新意意乃足。 晋魏而来几百年，羲献断弦谁解续。 何况高束李杜编，江湖竞卖新诗读。 愿君种取渭川一千亩，饱饭消遥步扪腹。 风晴烟雨尽入君心胸，吐出毫端自森肃。 3.《画》的诗是什么晋中之窗提醒您：《画》诗句分析 1、远看山有色，近听水无声：这两句讲的是画上的山和水。 远处看山，常常是模糊不清的，看不出是什么颜色；画上的山的颜色却很清楚。近处听流水，应当能听到声音的；但画面上的流水，人在近处也听不到声音。 2、春去花还在，人来鸟不惊：这两句，讲的是画面上的花和鸟。花儿在春天里盛开，春天过去，花儿就凋谢了；但是画上的花儿，不管在什么季节，也照样开着。 人走近停在枝头的鸟儿，它就会受惊飞走；但画上的鸟，人走近了，它也不会受惊，不会飞走。这都表现出一幅山水画的特点。 4.关于画家或者作画的古诗词《金陵晚望》 高蟾（唐）曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声；世间无限丹青手，一片伤心画不成.《画鸡》唐寅（明）头上红冠不用裁，满身雪白走将来.生平不敢轻言语，一叫千门万户开.《贻费道人》谭用之（唐 ）谁如南浦傲烟霞，白葛衣轻称帽纱.碧玉蜉蝣迎客酒，黄金毂辘钓鱼车.吟歌云鸟归樵谷，卧爱神仙入画家.他日凤书何处觅，武陵烟树半桃花..《范宽秋林萧寺图》 乾隆（清 ）禅有南宗及北宗，画家笔法与之同.限于地气因殊风，北之巨擘华原翁.《山居杂诗九十首》宋 曹勋 画工作江梅，粉桧良自夸.吾侪晕澹墨，一枝才数花.风情意自足，横斜不可加.须知自古来，画家须诗家..《次韵卢直院题秀邸所赠春龙出蛰图》 宋 戴栩中兴断鳌四极立，黄河不动银河湿.群龙作御翊天飞，岂有泥蟠初破蛰.画家画甜难尽神，诗家诗苦空绝尘.上圣调合二能事，从此角鬐成活身.《已亥杂诗 202》 清 龚自珍 料理空山颇费才，文心兼似画家来.矮茶密致高松独，记取先生亲手栽.《渔家》明 孙承宗 呵冻提篙手未苏，满船凉月雪模糊.画家不识渔家苦，好作寒江钓雪图.。 5.《画》的全诗和意思、作者小学的古诗《画》 远看山有色， 近听水无声。 春去花还在， 人来鸟不惊。 作者 王 维 王维，字摩诘，是盛唐诗坛上极负盛名的诗人，因官至尚书右丞，所以人称王右丞。 关于王维的生年，至今尚是一个谜。两《唐书》本传都载王维享年61岁，《新唐书》云上元初卒，《旧唐书》说他“上元二年（761年）七月卒”，《佛祖历代通载》卷十三也说王维卒于上元二年，清代王维研究专家赵殿成《右丞年谱》即断王维卒于上元二年七月。 根据卒年61岁推算，则生于武后长安元年（701年），与大诗人李白同年生。但王缙为王维胞弟，官至宰相，两《唐书•王缙传》皆载王缙卒于建中二年（781年），年82岁，推之则生于武后久视元年（700年），弟弟倒比哥哥早生一年。 今暂从赵殿成《右丞年谱》与陈铁民《王维年谱》，定王维生于长安元年（701年），卒于上元二年（761年）。 王维的籍贯，也有争议。 《旧唐书》说王维为太原祁人，后移家于蒲州，成了河东人。唐人姚合所编《极交集》说王维为河东人，张彦远《历代名画记》又说是太原人。 对于王维之弟王缙的记载，《旧唐书》说是河中人，《新唐书》说本是太原祁人，后来客居河中。蒲即蒲州，治所在今山西永济县，唐玄宗天宝元年（742年）改名河东郡，乾元三年（760年）升为河中府，所以又称河东、河中。 现在一般通行的说法，认为王维祖籍太原祁县（今山西祁县），属太原王氏，是名族之后，里贯为蒲州，是河东人。这样，王维与年晚于他的大文学家思想家柳宗元为同乡。 王维自幼聪颖，不但九岁时便能作诗写文章，后来成为开元、天宝间著名诗人，而且工于草书隶书，娴于丝竹音律，擅长绘画，是个多才多艺的才子，在青年时代便已名动京师，得到皇族诸王的敬重，宁王、薛王待他就象师友一样。唐人薛用弱《集异记》记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。 性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。”王维集中有《从岐王过杨氏别业应教》、《从岐王夜宴卫家山池应教》、《敕借岐王九成宫避暑应教》等诗，可知在长安确曾从岐王游宴。 关于王维应举，《集异记》曾有一段有趣的记载。当时有一个叫张九皋的人，使人走通了公主的后门，公主曾授意京兆试官，要以张九皋为解头。 王维也将应举，同岐王商量，希望得到歧王推荐。但歧王权势哪里比得上公主，不能与公主争，于是只好以王维的才华去争取公主，如此这般地安排了一番。 过了几日，岐王让王维穿上锦绣衣服，鲜华奇异，带着琵琶，同到公主第宅，说是带酒乐来为公主奉宴。王维为皙白少年，风姿俊美，非常惹人注目，公主看见后，问岐王说；“这是何人呀？”岐王回答说；“是个懂音乐的。” 便让王维给公主独奏新曲。王维弹抚琵琶，声调哀切，满座为之动容。 公主直接问王维道：“这是什么曲子？”王维起身答道：“是《郁轮袍》。”公主甚感惊奇，非常高兴。 岐王趁机对公主说：“此人不只长于音律，若说词学，更佳，简直无人能超过他。”公主更感惊异，问王维是否有写就之诗，王维从怀中拿出数卷诗献上。 公主看过之后，惊奇不已，说；“这都是我所诵习过的，从前以为是古人之作，原来就是你写的！”于是让王维更衣，不作伶人看，而升于客人之列。王维风流蕴籍，而且说话风趣，大为座中各位贵人所钦重。 岐王见时机成熟，便说：“若教京兆府今年能以此人为解头，诚为国家的荣光。”公主说：“那为什么不教他去应举？”岐王说：“听说您已经嘱托，解头不是要给那个张九皋吗？”公主笑道：“那是因为他人求情，哪是我要给张九皋。” 随即回头对王维说：“你要取解头的话，我当全力荐你。”就这样，又改荐王维，王维做了解头，一举登第。 这个故事未必完全属实，或者纯属传构，但从中可知王维少年时代便成为引人注目的名人。王维中状元，却是事实，据考证，乃开元九年（721年）状元，时年21岁。 王维开元九年春天中状元后，即解褐为太乐丞，开始了仕宦生涯。但他随即因为署中伶人舞黄狮子犯禁，受了牵连而谪为济州司法参军。 当年秋天便离开京城，赴济州任。济州在今山东荏平西南，王维在那里度过了四年多的光阴。 其中开元十三年（725年），诗人裴耀卿任济州刺史，裴为河东人，与王维是同乡，待王维不错，使王维稍得安慰，但裴很快又赴宣州任职，使王维甚感惋惜。在裴耀卿离开济州不久，王维也于开元十四年（726年）春天辞去司法参军之职，离开济州. 王维的诗在唐代自成一派，影响久远。 现在诗400余首，有集传世。清人赵殿成《王右丞集笺注》可资研究参考。 6.古诗《画》的作者是谁1、南宋僧人道川禅师为注释佛教经典《金刚经》所作的偈颂诗.原诗没有诗题，最初载于道川禅师所著的《金刚般若波罗蜜经颂》，即《川老金刚经注》，后被多种《金刚经》批注本所转录.2、世尊是实相者即是非相是故如来说名实相.虽行清净行若见垢净二相当情并是垢也即非清净心也但心有所得即非实相也.世尊（至）实相，山河大地甚处得来？颂曰： 远观山有色 近听水无声 春去花犹在 人来鸟不惊 头头皆显露 物物体元平 如何言不会 祗为太分明3、关于诗的作者，长期以来，有唐代王维说，僧人大川禅师说，元代王冕说，明代唐伯虎说，清代高鼎说等多种版本.这些传说都有一个共同特点，那就是没有任何历史依据.大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已，甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解，认为该诗源出于描述一幅画，并冠以《画》的诗题.是啊，画上的山看得见颜色，画上的水听不到声音；春天过去了，画上的花依然盛开；人走近了，画上的鸟却丝毫也不会被惊扰 ——表面上看起来很合适的！4、但是，如果这样体会的话，诗的后面四句就完全无法理解了.前四句和后四句，竟然完全不相干了，这是很不合适的. 实际上，这首诗是一首阐述禅理的诗，描绘的是清净自性，以及清净自性对于一切显现的观察，是不同于普通思维心对于境界之观察的. 自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声；自性观春花，没有取舍，当下即是自性，所以春天虽然过去了，自性之花却并未凋谢，自性不生灭的缘故；人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰.鸟虽然不明白，禅师则清清楚楚.就这样，一切显现，头头是自性大道；万事万物，本性都是清净自性，本来平等.为什么禅师这样苦口婆心地说，人们却不明白呢？只是因为啊，人们陷入了分别思维当中，把自性的当下妙明，转变成了思维心的分别而明了.这第六意识心的分别和攀缘，就是一切众生“病”的根本.只有放下它，才有明心见性之份.。 |