1.《诗经》与乐舞的关系是什么《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，它包括风、雅、颂三个方面的内容。 所谓"风"即指地方风格，在诗经中包括15个国家与地区的民歌，因此，也称作十五国风。"雅"是正乐，由贵族文人所作，被认为是正声，是歌中正统，常在王室贵族家宴上表演。 "颂"是指宗庙祭祀用的乐舞曲。《诗经》305篇，篇篇都是能歌、能乐、能舞的诗章。 《墨子·公孟》这样评价《诗经》："诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百。"古代诗、乐、舞三者不分家。 诗经反映了当时社会的乐舞情况。 2.唐朝有哪些著名的宫廷乐舞贞观年间，政治开明，国力强盛，经济繁荣，天下安定。 唐太宗说：“天下无事，方欲建礼作 乐，偃武修文。”唐王朝一方面继承弘扬我国传统文化，另一方面兼收并蓄，在宫廷乐舞方面，形 成了我国古代继西周、西汉之后的第三个高峰时期。 唐代宫廷乐舞大致可分为五大类，分别是享宴乐舞、清商乐舞、周边少数民族乐舞、散乐百 戏、祭祀所用的雅乐五种。 享宴乐舞中，一部分是前代所留传，一部分为唐代所作。 清商乐舞是 南朝的旧乐。周边少数民族乐舞，在隋时也已经发展得很完备，至唐时只加一部乐。 散乐百戏 为历代散乐之集合。祭祀乐舞，也称雅乐，只在祭祀时用，歌词固定，曲高和寡。 享宴乐舞，分为 立部伎和坐部伎，比较著名的乐舞有《秦王破阵乐》、《兰陵王入阵曲》、《霓裳羽衣舞》等。 《秦王破阵乐》表现的是秦王李世民冲锋陷阵的情景，唐太宗继位后编排为宫廷乐舞；《兰 陵王入阵曲》原为北齐乐舞，表现的是兰陵王高长恭英勇作战的情景，高长恭相貌俊美，为了威 慑敌人常常戴上浄狞的面具，所以这一乐舞又称《大面》；《霓裳羽衣舞》是唐玄宗创作的，安史 之乱后失传，白居易在《长恨歌》中曾经提及。 3.孔子整理的诗经配乐,是否就是《乐经》不是，《乐经》可能是周公辑录的。 “古之《乐经》存于大司乐，其五声、六律、八音，大师以下备详其制，而六列三宫之歌奏，则‘六代之乐’咸备焉”（《周礼全经释原》卷首）。 六代之乐，又称六代乐舞，是指黄帝之《云门大卷》；唐尧之《大咸》；虞舜之《韶》；夏禹之《大夏》；商汤之《大濩》；周武王之《大武》。六代乐舞用于郊庙祭祀。以《云门》祭天、《大咸》祭地、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》享先妣、《大武》享先祖。周公时期将这些标志性的乐舞以制度的形式加以规范，并设专门机构“春官”予以管理，由大司乐“以乐德教国子，中、和、祗、庸、孝、友；以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语；以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武”（《周礼正义》）。 4.《诗经》中描写“舞蹈”的诗句有哪些1、君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！ 君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！ 译文：左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！ 2、简兮简兮，方将万舞。 译文：鼓声咚咚响不停，万舞马上就举行。 3、振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮。 译文：在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰！ 4、诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。 译文：诗，表达他的志向；歌唱表达他的心声，舞，表达他的容止。 5、坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭。 译文：敲起鼓来中冬响，宛丘低坡舞翻然。不管寒冬或炎夏，洁白鹭羽手中舞。你击缶当当响，欢舞宛丘大路上。不管寒冬或炎夏，持鹭羽舞姿漂亮。 6、萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。 萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。 译文：枯叶呀枯叶，风儿吹动着你。兄弟们呀，我来唱歌你们和！枯叶呀枯叶，风儿吹着你飘。兄弟们呀，我唱你和约明朝！ 7、子仲之子，婆娑其下。 译文：子仲家里那女子，翩翩起舞在树下。 8、龠舞笙鼓，乐既和奏。 译文：吹龠而舞，舞时依照龠声为节拍。 9、硕人俣俣，公庭万舞。 译文：身材高大又魁梧， 公庭里面当众舞。 10、於赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。 译文：钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。 5.春秋战国到唐代俗乐舞的发展秦汉建立并逐渐巩固了中央集权的封建社会，汉初休养生息的政策使国力渐增，出现“文景之治”和汉武帝时期的鼎盛局面。 汉初的统治者对内削弱旧贵族的割据势力，对外和亲安抚，汉族的封建经济和文化影响了周边地区，而边境各族文化也丰富了中原文化，构成当时的文化景观。 俗乐舞的兴盛 汉代乐舞是一个广收并蓄、融合众技的时代，舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段，扩大了舞蹈的表现能力。 一、角抵百戏 秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉代为了政治上的需要，还演出大角抵招待外国宾客。 角抵不断发展变化，内容日趋丰富，后来称为百戏。 秦代讲武为角抵戏，把民间流传的角抵戏引入宫廷。 角抵原是两个人角力以强弱定胜负的技艺表演，当时的艺人力图用角抵的技艺去表现生活故事。这样就促使角抵向戏剧转化，成为角抵戏。 角抵戏《东海黄公》演的是秦朝末年，一个能施法术的黄公到东海去降服白虎，可惜法术失灵，自己被虎所杀的故事。表演中的两个人，都有与扮演对象相适应的装扮，黄公头裹红绸，身佩赤金刀，白虎是人装成的虎形。 《东海黄公》这个故事在表演中已有人物、情节、冲突、结局，不属于两两相角、以力的强弱裁定胜负的角抵竞技，而是衍化为表演既定故事内容的戏剧表演。另一出《总会仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是巫舞的进一步发展。 角抵戏到汉代就成为乐舞杂技节目中的一部分，也就是百戏中的一员。百戏中，杂技类的有：找鼎、寻橦、跳丸、走索、倒立、冲狭、车上缘杆、顶竿等；幻术类的有吞刀、吐火、易牛马头等；武打类的有弄剑、刀舞、对打等；假形舞蹈有鱼龙漫延、戏狮、舞巨兽、耍大雀等；舞蹈类的有巾舞、长袖舞、盘鼓舞、建鼓舞；歌舞戏类的有《东海黄公》、《总会仙倡》等。 南北朝后称百戏为“散乐”。唐代和北宋时百戏也十分流行，北宋汴梁（今河南开封）每逢节日，举行歌舞百戏盛会。 元代以后，百戏节目有所发展，内容更加丰富多彩，只是后来百戏这个词逐渐少用。 汉代的“百戏”又称散乐，与宫廷中的“雅乐”相对应。 汉武帝时，设置乐府，收集巷陌歌谣，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术融合。 汉武帝为了展示国家的富庶广大，在元封三年（公元前108年）的春天，举办了盛大的宴会和赏赐典礼。在宴会进行中，演出了百戏乐舞节目，还有外国杂技艺术家献技，安息（古波斯）国王的使者带来了黎轩（即今埃及亚历山大港）的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。 这些活动吸引西域诸国结好汉室，以达到共同对付强敌匈奴的外交目的。这种年年增添内容的杂技汇演大会，持续演出达64年之久，直到汉元帝初元五年（公元前43年）才停止。 二、俗乐舞 汉代初年，高祖刘邦取得政权，返回故乡沛县时，感慨万分，就唱起舞歌《大风》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”同时，他喜好民间的楚声、楚舞，后来把俗乐舞用于宫廷祭祀。汉武帝扩大了“乐府”机构，大力采集民间乐舞，记录了吴、楚、燕、齐、郑各地歌诗300多篇，乐府中的乐工舞人有800余名。 汉高祖刘邦在平定三秦时，曾招募住在巴郡渝水之间的巴人为前锋，巴人英勇善战，他们那种“巴师勇锐，歌舞以凌”的气势和战斗力，赢得了汉高祖的喜爱，每胜也必击鼓歌舞以示庆祝，刘邦对他们的舞蹈非常喜爱，名为巴渝舞。以后引进宫廷，成为达官贵人家中宴享娱乐的节目。 巴渝舞的基本形式是“执仗而舞”，是手执兵器的武舞，舞时合着鼓的节奏。班固《汉书》载：“巴渝鼓员，三十六人。” 这是宫廷燕乐的巴渝舞。征伐战场上的巴渝舞，有多少人战斗，就有多少人歌舞，在阵前拼杀者，执盾挺戈，大声呼呵，后面伴奏者，则击鼓顿足，以增威势，这就是史书所说的“前歌后舞”。 司马相如在《子虚赋》中这样描绘巴渝舞的壮观场面：“千人唱，万人和，山陵为之震动，山谷为之荡波。”为了“耀武观兵”，朝廷接待“四夷使者”，便常常表演巴渝舞。 巴渝舞历经魏、晋、南北朝，至唐代，虽曾数易其名，仍盛演不衰，唐以后，便在宫廷中销声匿迹，名不见经传了。 俗乐舞中，除了汉代当时的民间舞外，还有很多前代留下来的散乐，如巾舞、拂舞、鞞舞、铎舞等等。 此外，在汉画像砖石中，保留了大量舞蹈形象，如盘鼓舞、长袖舞等，从中可以看到汉代舞蹈“罗衣从风，长袖交横”的飘逸舞姿，以及“浮腾累跪，跗蹋摩跌”的高超技巧。这些都将在第八章中具体介绍。 参考 /book_3093。 |