1.《诗序》、毛传、郑笺、孔疏对《汉广》一诗的主旨是怎样理解的关于本篇的主旨，《毛诗序》所说赞文王“德广所及也”，并不足据，《文选》注引《韩诗序》云：“《汉广》，说（悦）人也。”清陈启源《毛诗稽古编》进而发挥曰：“夫说（悦）之必求之，然唯可见面不可求，月慕说益至。”对诗旨的阐释和诗境的把握，简明而精当。“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。 陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一（《带经堂诗话》），不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。 2.诗经 有孔字的句子携无曰益，牖民孔易。——《诗经·板》 松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。——《诗经·閟宫》 奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。——《诗经·閟宫》 酒既和旨，饮酒孔偕，钟鼓既设，举酬逸逸。——《诗经·宾之初筵》 饮酒孔嘉，维其令仪。——《诗经·宾之初筵》 忧心孔疚，我行不来。——《诗经·采薇》 岂不日戒，猃狁孔棘。——《诗经·采薇》 祝祭于祊，祀事孔明。——《诗经·楚茨》 3.请问：孔颖达疏的作用是不是对郑玄笺的解释和修正快到期了，只有一人回答，可见你的问题较专业。钱塘客的回答不错，只是最后一句似可商。我说几句。供参考。 简单的回答是：孔疏对郑笺只是解释而不是修正。 详细的说明是： 注与疏是不同的概念。解释古书意义的叫注，“注”有传、笺、解、章句等名。对注文进行疏通解释的叫疏，“疏”有义疏、正义、疏义等名。为什么有疏？因为：1，古注往往较简略，有时意思不够明显；2，由于时代的发展和语言的演变，后人有时不但读不懂古书，而且连旧注也不懂，因而需要对旧注再加以解释。这就是中国古籍注释中的“注而又注”的现象。注与疏的关系有三：1，先有注后有疏；2，疏是对注的疏通，是进一步解释和发挥；3，疏不破注（这是很重要的知识点！），即，疏只是以注为基础，在此基础上解释发挥，但不对注进行纠正、反驳。为什么？由于学术的发展和学派的产生，读书人渐有门户之见，做学问或从师，讲究守家法，注意学术源流。 孔疏与郑笺的关系，以诗经为例，毛公注诗，即《毛诗故训传》，简称毛传。东汉郑玄“以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故特称为笺。”（孔颖达语，见《十三经注疏》《毛诗正义》篇首）这是郑笺的由来。笺本是小竹片，写下读书心得，置于古书竹简有关之处，便于参考。后来便成为古代注释的一种。郑笺是对毛传的解释和引申。到了唐代，出现了”正义“，如孔颖达的正义，又叫孔疏。唐代的正义，是在最高统治者的领导下进行的，所谓“正前人之义疏，奉诏更裁，定名曰正”，就是这个意思。当时的目的在于“定于一宗”（有点今天所谓的国家标准和权威解释的意思），所根据的注本，以诗经为例，依据的是毛传郑笺。孔疏是对郑笺的解释和发挥，而且其体例是“例不破注”，即，不对郑笺提出不同的意见，只对毛传郑笺作解释、引申、发挥。其优点是彼此一致，自圆其说，无相互抵牾矛盾之处，显示学派之见。缺点是拒绝采纳不同的解释、观点和见解，显得狭隘，有胶柱鼓瑟之嫌。 祝百尺竿头，更进一步！ 4.求推荐解析《诗经》的好书《毛诗正义》： 《诗经》研究著作，简称《孔疏》，共40卷。唐贞观十六年 （642），孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达（574~648），字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。“传”“笺”被称为“注”。毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与修订毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。“正义”被称为“疏”，指在前人的注解上作注解。《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释，汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果，有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。 |