1.佛教中神与仙的区别佛：觉悟之义，彻底觉悟者称佛。 圣：对人类社会作出非凡贡献，使人民长久纪念者，为圣、贤。如孔子等。 天众：修善业而成就者，享天福。如玉帝、四天王，及其属众等等。 神：某种善业很突出，但未全面，享天福而无天报。如关羽、岳飞等。 仙：道家所修，分地行仙、飞行仙、天仙，天仙以臻天界。 灵、精、妖、怪：皆鬼众，有畜类因年久得定而成，如狐、鼬等；有人喜修定而心淫邪者，死而成等等。 此类众生，或附林木，或依山水。平时由于阴阳异途，素与人无干。 但如人所想所为有愧天地，则为其所戏弄。所谓同类相感，做亏心事，不怕鬼叫门。 建议看《了凡四训》、《愈公遇灶王记》、《安士全书》。（网搜）。 2.诗经《兼葭》的全诗是怎么写的兼葭鉴赏 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚 背景简介 «蒹葭»选自«诗经？秦风»，大约是2500年前产生在秦地的一首民歌。秦地至今汉水中上游陕西省南部地区，是周朝王族的发祥地，当时农业发达，巫祝文化盛行。 关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”、劝其“遵循周礼”说。 《毛诗序》云：“兼葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。 今人苏东天在«诗经辨义»中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。 如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中？’，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。 姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，二人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。” 三是“爱情”说。今人蓝菊荪、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持“恋歌”说。 如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河阻隔，是含蓄的隐喻。” 此诗的本事至今无从查考。所谓本事，指的是这首诗究竟是在什么时间、什么地点、什么人为什么而写的。 因此，诗中的“伊人”所指始终难以征信，而以上三种说法也就很难以最终定论。为解读方便，这里先把它当作一首爱情诗，然后再生发开去，看看它的意境空间究竟能有多大。 内容述评 一、作为爱情诗：四个层次的基本内容 本诗三章重叠，各章均为四个层次。 首二句以兼葭起兴，展现一幅河畔秋色图：河水淼淼，芦苇苍苍，露水结霜。 这情景，是在清冷寂寥中略带凄凉哀婉色调，对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。 三、四句是诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，企慕追寻河对岸的“伊人”。 这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，形成一种可望难即的境况。 主人公起早贪晚、追望不停，对爱情的执著精神可见。但“伊人”却阻隔不通，飘渺虚幻，可望难即，于是诗人心中荡漾起无可奈何的情绪和空虚惆怅的情致。 五、六两句是分述“在水一方”的一种特定情境：逆流追寻，艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，中不可达。这是可望难即境况的常见情境之一，追寻者的怅惆情绪也因此而增强。 七、八两句是分述“在水一方”的另一种特定情景：顺流追寻，行程处处顺畅，伊人时时宛在，然似真而幻，亦终不可近。这也是可望难即境况的常见情景之一，追寻者的怅惘情绪也因此而更加强烈。 全诗通过总述、分述、逆流、顺流的反复描述，将在水一方、可望难即的企慕追寻情景展现得十分清晰，将抒情主人公对爱情的执著追求精神和追寻不得的空虚惆怅心情也表现得相当充分。 二、连类生发：一个表现人类悲剧处境、悲剧心态的艺术范型 应当把“在水一方”看作是一个象征性的意境。 无论它原本是招贤诗、访友诗还是爱情诗，“在水一方”都具有无限的象征空间，都可以连累生发，升华为一个具有普遍意义的艺术范型。文学艺术作品刻画的都是“这一个”，但它所蕴含的却是“这一些”、“这一类”，可以连类无穷，这是艺术之所以为艺术、诗之所以是诗的关键所在。 “在水一方”由三个要素构成：追寻者----河水----伊人。其中每个要素都具有很大的连类生发空间。 伊人，这是追求对象，只要合乎因受阻而追求不到的基本情况，伊人就可以是贤人、友人或者恋人，若再连类升华，还可以是福地、圣境、仙界，以至于可以是功业、理想、前途等等。相应的，作为阻隔象征的“河水”，也就可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，可以是现实生活中可以可能遇到的其他种种障碍。 同样，追寻者也因此而转换成多种想适应的角色。只要是三个要素不缺，只要因阻隔而可望难即，只要有追求精神又有追求不到的失落惆怅，这些连类生发的事物就都蕴含在“在水一方”的意境空间之中。 同样道理，“溯回从之，道阻且长” 是由追寻者、道阻且长、伊人三要素构成，“溯游从之，宛在水中央”是由追寻者、虚幻难近、伊人三要素构成，其中的“道阻且长”和“虚幻难近”也都有各种各样的具体情况，其意境的连类生发空间也是难以尽言的。如此一来，《蒹葭》一诗的整体内涵，就应当说是世间一切因受阻而可望难即境况的艺术写照，而“在水一方”则是表现人类悲剧处境（当然人类还有喜剧处境）和悲剧心态的一个艺术范型。 在这里，追求精神是可佳的，但结果是可悲的，前途是渺茫的。 三、不能只见树木不见森林 诗词不是科学论文，它并不回答“这是什么”、“那是什么”的问题，它追求的是：创造一个怎样的意境范例，才能够令人感悟的更多，联想得更多。 因此，诗词的意义决不限于“本。 3.有哪一位诗词中的高手,诗词仙,诗词神可以帮帮小弟啊,小弟无才我梦回盈夜雨啼 深莲初醒露垂滴 爱在久长时不已 陈府有女初长成 玮烨琼玉月怀柔 莉抒怀念流年伴 再附送几首 都是自己写的玩的 别骂我啊 那夜明月依稀在 曾照伊人望归路 有道相思有道愁 春风花月去无声 几时续久欢 几度重 瓦台上凝雨 坠坠泠作声 只怕夜黑风厚 吹去一片余红 吹散一江鹧鸪 这个是仿《上邪》写的 想见时欢 弃别日难 日日翘首 盼奴花前 山又水 水复山 山水情亦重 余感残情 海枯石烂 梦萦月下 魂绕雨霁 夜夜寥歌 待奴归期 情绝好 绝情难 情绝似几重 企奴相伴 天上人间 4.用《诗经》串一个爱情故事大学情侣 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 大一女生 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 大二女生 后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。 大三女生 花开堪折直须折，莫待无花空折枝！ 大四女生 秋已无多，早是败荷衰柳。 大一男生 强整帽檐欹侧，曾经向天涯搔首。 大二男生 一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦。 大三男生 当时共我赏花人，点检如今无一半。 大四男生 劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。 网上情人 千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 前任女友 弃我去者，昨日之日不可留，乱我心者，今日之日多烦忧。 第一封情书 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 情人节礼物 斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。 楼下等女友 日照头颅生紫烟，九楼小姐不下来。 女友傍了款 昔人已乘奔驰去，此地空余多情郎。 5.仙五里面唐雨柔写的诗经那段是什么唐雨柔于狂风寨回到唐府，写了一首诗，即《诗经·曹风·蜉蝣》： 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，於我归处。 蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，於我归息。 蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。 蜉蝣，生命短暂，长不过几天，短的只有几个时辰。而人的寿命虽然比小蜉蝣要长得多，但是也是有限的，而要在这有限的时间内实现自己的抱负就不容易，很自然的触发人心中对于生命的悲剧意识。那么，此处唐雨柔是简单的抒发自己的悲苦身世还是对于生命意义的一种感叹呢。 到了开封，唐雨柔因动用血玉力量救助柴夫人而被凌音责怪，唐雨柔却说“雨柔的性命本不过二十年，能救得几条性命，多少留几分安心”。对于寻找毒源一事，她理所当然当作自己的责任“只有找到毒源，才能对症治出解药。雨柔身为医者，责无旁贷”。从这些可以看出，唐雨柔对自己的定位为医者，通过治病救人达到自己人生的价值。蜉蝣生命短暂，但是它没有因此而消极懈怠，还是长出了可爱和漂亮的翅膀。唐雨柔生命是只有短短二十年，但是如果能把自己人生的价值体现出来，那么就突破了生命的有限。所以，她有了学医，有了独自一人上苍木山寻找凤鸣草，只为多了解一些草药。对于动用血玉救人，一次用掉寿元本不多的十天，只为求得心安。 于是，我们可以想到，唐雨柔写《蜉蝣》并不是哀叹自己的悲苦命运。而是感叹，蜉蝣用短暂的生命向世人展示了它美丽的一生，自己虽然只有二十年寿命，却远没有达到心中的目标。而这时候唐府招亲，无疑，嫁过去之后就再也不能治病救人了，这也是理想与现实的矛盾。我想唐海是反对唐雨柔学医的，他或许只是想女儿好好的过这二十年，而唐雨柔坚持要学医（从唐海说的一句话“你的倔脾气，爹还不知道？认定的事就不会更改”多多少少可以看出一点），她不甘于命运的驱使，二十年的光阴不能白白浪费。 未知的生死并不可怕，最可怕的是已经知道自己不久于人世却无能为力。唐雨柔并不执着于此，依然做自己的事，这样坚韧的心志对于一个娇生惯养的大小姐难能可贵，亦是二十年来她已把一切想的明白，生命无所谓长短，自己人生价值有了体现足矣。 6.诗经 蒹霞诗经-秦风-蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央 蒹葭凄凄，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻； 溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右； 溯游从之，宛在水中沚。 译文： 河岸芦苇茂苍苍，早晨秋露结成霜. 心中思念好姑娘，她在小河那一方. 逆流而上去找她，道路危险又漫长. 顺水而下去找她，好像她在水中央. 河岸芦苇茂又密，早晨露水未曾干. 心中思念好姑娘，她在河的那一旁. 逆流而上去找她，道路渐高又危险. 顺流而下把她找，好像她在水中滩. 河岸芦苇密麻麻，早晨秋露未全干. 心中思念好姑娘，她在河水那一方. 逆流而上去找她，道路险阻又曲弯. 顺水而下去寻她，好像她在水中滩. 7.请问各位,《易经》、《诗经》、《论语》、《礼记》、《国语》、《易经》的成书时代： 1.成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无[地]字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。足见《易经》不能早于春秋时期。 2.成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如[丧牛于易]·[丧羊于易]·[高宗讨鬼方]和[帝乙归妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3.成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。 《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一。孔子生活在春秋战国时期，《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。 《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。 《国语》是关于西周（公元前11世纪~公元前771年）、春秋（公元前770年~公元前476年）时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记，也叫《春秋外传》。原来传说是春秋末期鲁人左丘明所作，与《左传》并列为解说《春秋》的著作。 《列仙传》是我国最早且较有系统的叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗（西汉成帝时仙人）七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。晋葛洪《神仙传序》称此书为刘向所作。刘向，西汉。 |