1.谁能解释一下诗经里的一首诗"大明"大明是周人记述王季和太任，文王和太姒结婚以及武王伐纣得天之助的一首史诗. 我来翻译整理一下吧，当然，我是用我的语言.请楼主别见怪， 大明 明明在下，赫赫在上. 施明德于天下，奉荣誉于上帝. 天难信斯，不易为王. 做天下之主不是那么容易的，所以上帝很难相信他（纣） 天立殷纣.使不得九州. 虽然上帝立了纣为王，但又让他失去了天下. 挚国任氏，属彼殷商. 殷商有个属国叫挚，挚国有个女子叫任氏，她排行老二. 来嫁与周，嫔于镐京. 她出嫁到我们西周的都城镐京了. 乃适王季，维德之行. 她嫁给了王季（文王的父亲），是依德而为的啊. 大任有身，生此文王. 后来大任（就是任氏）怀孕了，就生了咱们老大文王. 维此文王，小心翼翼. 多么伟大的文王啊，他小心恭谨的侍奉上帝， 昭事上帝，聿怀多福. （辅佐君王），所以他的福气大大滴`~ 维德不惑，以受方国. 他有德行而又不迷糊，所以得到四方诸侯国的尊敬. 天监在下，有命既下. 天监视善恶于人间，天的命令如果人遵守的话人就有福了 文王初年，天作之合. 文王初年，天作之合.（不用在解释了吧？） 在洽之阳，在渭之滨. 在洽河的北岸，在渭水边（一个地方两个坐标） 文王嘉礼，莘国有女. 文王行了嘉礼（古代的一种礼法.）.莘国有个美女 莘国有女，如天之姝. 莘国有个美女叫太姒，很漂亮，就像张含韵一样. 文定厥祥，亲迎于渭. 文王下了聘礼定了婚很吉祥的样子，并在渭水边迎亲. 造舟为梁，大显其光. 将船连接起来做浮桥.很是威风的样子. 有命自天，命此文王. 上天下命令了，命令俺们文王 于周于京，淑女维莘. 在俺们的都城镐京迎娶莘国的美女太姒 姒以维行，笃生武王. 太姒的德行和俺们文王一样好，就生了武王. 保右命尔，遂伐大商. 上天保佑武王，就命令他去讨伐殷商. 殷商之旅，会旗如林. 讨伐殷商的军队那叫一个多啊，各国的旗帜像林子一样 誓于牧野："维予侯兴. 就在牧野那个地方立誓：上天命令我们西周兴旺（代商） 上帝临汝，无贰尔心！” 上帝在天上监视着你们呢，好好打仗，别有二心！" 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭. 牧野很广阔，兵车很鲜明，驾车的马也很强壮 太师吕尚，时如鹰扬.辅彼武王，肆伐大商。 太师（官名）姜子牙很勇猛，好象天上飞的老鹰一样.有他辅佐我们武王，终于打败了大商.（周人一直形容自己是小国.） 天下清明矣. 终于，这个世界清净了----悟空语. ---------- 虽然半文不白，但我觉得基本上没怎么改变原诗 而又不意思基本翻译出来了，当然，稍微懂点古汉语的人都看的明白了.. 2.谁能解释一下诗经里的一首诗"大明"大明是周人记述王季和太任，文王和太姒结婚以及武王伐纣得天之助的一首史诗.我来翻译整理一下吧，当然，我是用我的语言.请楼主别见怪， 大明 明明在下，赫赫在上. 施明德于天下，奉荣誉于上帝.天难信斯，不易为王. 做天下之主不是那么容易的，所以上帝很难相信他（纣）天立殷纣.使不得九州. 虽然上帝立了纣为王，但又让他失去了天下.挚国任氏，属彼殷商. 殷商有个属国叫挚，挚国有个女子叫任氏，她排行老二.来嫁与周，嫔于镐京. 她出嫁到我们西周的都城镐京了.乃适王季，维德之行. 她嫁给了王季（文王的父亲），是依德而为的啊.大任有身，生此文王. 后来大任（就是任氏）怀孕了，就生了咱们老大文王.维此文王，小心翼翼. 多么伟大的文王啊，他小心恭谨的侍奉上帝，昭事上帝，聿怀多福. （辅佐君王），所以他的福气大大滴`~维德不惑，以受方国. 他有德行而又不迷糊，所以得到四方诸侯国的尊敬. 天监在下，有命既下. 天监视善恶于人间，天的命令如果人遵守的话人就有福了文王初年，天作之合. 文王初年，天作之合.（不用在解释了吧？）在洽之阳，在渭之滨. 在洽河的北岸，在渭水边（一个地方两个坐标）文王嘉礼，莘国有女. 文王行了嘉礼（古代的一种礼法.）.莘国有个美女莘国有女，如天之姝. 莘国有个美女叫太姒，很漂亮，就像张含韵一样.文定厥祥，亲迎于渭. 文王下了聘礼定了婚很吉祥的样子，并在渭水边迎亲.造舟为梁，大显其光. 将船连接起来做浮桥.很是威风的样子.有命自天，命此文王. 上天下命令了，命令俺们文王于周于京，淑女维莘. 在俺们的都城镐京迎娶莘国的美女太姒姒以维行，笃生武王. 太姒的德行和俺们文王一样好，就生了武王.保右命尔，遂伐大商. 上天保佑武王，就命令他去讨伐殷商.殷商之旅，会旗如林. 讨伐殷商的军队那叫一个多啊，各国的旗帜像林子一样誓于牧野："维予侯兴. 就在牧野那个地方立誓：上天命令我们西周兴旺（代商）上帝临汝，无贰尔心！” 上帝在天上监视着你们呢，好好打仗，别有二心！"牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭. 牧野很广阔，兵车很鲜明，驾车的马也很强壮太师吕尚，时如鹰扬.辅彼武王，肆伐大商。 太师（官名）姜子牙很勇猛，好象天上飞的老鹰一样.有他辅佐我们武王，终于打败了大商.（周人一直形容自己是小国.）天下清明矣. 终于，这个世界清净了----悟空语.---------- 虽然半文不白，但我觉得基本上没怎么改变原诗 而又不意思基本翻译出来了，当然，稍微懂点古汉语的人都看的明白了..。 3.生民 大明 黄矣 清庙 那一首不是 诗经 中保存的周民族史诗自己看看啦！ 《诗经》概貌 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 《风》是相对于“王畿”--周王朝直接统治地区--而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声--典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。 乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官--太师那里的。 他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。 古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。 一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。 只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。 他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。 《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉。 4.生民 大明 黄矣 清庙 那一首不是 诗经 中保存的周民族史诗自己看看啦！ 《诗经》概貌 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。” 意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。” 这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。 《风》是相对于“王畿”--周王朝直接统治地区--而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。 雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声--典范的音乐。 《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。 《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。 王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。 这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。 乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。 这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官--太师那里的。 他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。 古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。 一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。 只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。 他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。 这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。 《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。 另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。 《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父。 |