1.朱熹与《诗经》有什么关系1、朱熹与《诗经》的关系：朱熹对《诗经》做研究并根据自己的理解做解释。 2、朱熹的《诗经》学思想实质上是关于《诗经》的解释学。在中国《诗经》学思想史上，汉、唐《诗经》学是重章句训诂的解释学。到了宋代，《诗经》学解释表现为由汉、唐重章句训诂向重义理阐发的转型。朱熹的《诗经》解释学在坚持宋学方向的同时又不废汉学，故他的《诗经》学思想，是多维的《诗经》解释学。 3、《诗经》简介 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。佚名原作，传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》是按《风》、《雅》、《颂》三类编辑的。《风》是周代各地的歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。 4、朱熹简介 朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。 朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。 2.朱熹提出的什么理论朱熹提出的哲学思想■理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系.这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”.朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者.②理是事物的规律.③理是伦理道德的基本准则.朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一.“太极只是一个理字”.太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极.这便是人人有一太极，物物有一太极.每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊.气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴.它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性.它是铸成万物的质料.天下万物都是理和质料相统一的产物.朱熹认为理和气的关系有主有次.理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性.■动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物.一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态.朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷.他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程.时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的.这表现了朱熹思想的辩证法观点.朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一.朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”.他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化.渐化积累，达到顿变.■格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题.在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知.他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理.朱熹探讨了知行关系.他认为知先行后，行重知轻.从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重.而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”.■心性理欲论在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”.与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论.朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善.“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类.如是，虽圣人亦不能无人心.不过圣人不以人心为主，而以道心为主.他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”.朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题 .他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微.因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张.朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望.■美学思想在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论.他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一.基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题.认为文与质、文与道和谐统一才是完美的.朱熹还多次谈到乐的问题.他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神.朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人.他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力.。 3.诗经：朱熹为什么最爱“女曰鸡鸣”《诗·郑风·女曰鸡鸣》：写了一对贤夫妇。 “女曰鸡鸣，男曰昧旦。” “你听，公鸡打鸣了。” 女人从睡梦中惊醒，伸手理了一下散乱的头发，眼神还是有些迷蒙，声音已是很灵清的了。转过身朝内一看，男人双目炯炯，竟然醒来多时了。 “天就要亮了！”他侧过身揉住了女人的肩膀。“子兴视夜，明星有烂。” 温柔的笑意从嘴角抿过，女人赶紧起身，退步从架上取过衣服，一件件穿上。“公子，你起来快看，启明星划过天际，灿若桃花，红日即将喷薄而出。” 铜镜里迭出，男子轻袍缓带，立于身后，两袖微风，声色朗朗：“取我的弓箭来！” “将翱将翔，弋凫与雁。” “公子今天素衣葛屦，可配赤黄骍马。” 男子修整一新，犹如白鹭振振欲飞，女人莞尔一笑，掀帘，吩咐仆从，检视车马，一一齐备。男子跃马挥弓，低头朝着地上的女人大声说：“游凫、云雁，你喜欢哪一个？哈哈……”车身隆隆，呼啸而去。 没有比自由自在驰骋在马上的男人更性感的了。女人垂手侍立，含笑久久。 “弋言加之，与子宜之。” “稍事休息，准备晚宴吧”女人领着仆妇们，走入后院内间。 厨妇们各尽各职，女人洗手更衣。把盏间，她仿佛看到了水洼里嬉戏的鸭子瞬间湿漉漉地被拎出来，一滴滴水变成一滴滴油。 云中的大雁倏然坠落下来，带着烘烤的炽热安详地卧在盘子里，悠然畅想天上人间的无限美好……。“这些都是郑国最有名的美味呢。” “宜言饮酒，与子偕老。车声隆隆，满载而归。 男子一觉小憩，醒来肉香扑鼻。“什么肉，这么香？”男子趿拉着鞋来至堂中，酒宴已备，万舞待奏。 女子笑而不答：“公子一向镇定，怎么如此急食，可见连吃也不会。” “哎，先取酒来，食色当前，先要痛饮，然后大嚼，还有什么虚礼不成？” 女子放下酒杯，将身出席，走到一尊炮豚跟前，款款而谈：“公子七岁习射，女子自幼学撰。 所谓，羊宜黍，雁宜麦。比如这味八珍之三，炮豚，功夫足以载满一车书。 公子先喝一杯，听我慢慢说。”男子喜，饮一杯。 女子再言：“炮，是最有讲究的。先精选一只健壮的小猪，赶杀后淘净内脏，再取数颗饱满圆硕的红枣塞进腹内，用风劲处的芦苇编成密密的软帘子，裹实了。 外面再涂一层白白的泥巴，然后放在炉内烤。等到泥巴烤透，剥掉，然后，洗手去芦席，再洗手，把皮肉表面上的一层薄膜搓掉。 这是前二步。” 男子愈加有兴致，斟酒，敬与女子。 “第三步是将稻米粉和水拌成的稀粥，敷在小猪的身上。放入小鼎中没入滚油，待全身金黄脆亮。 第四步，便是捞出小金猪，放入豚缶中，一起置于大鼎内，煮沸，温火，三天三夜。” “好大的功夫。 怪不得肉酥柔烂如此。”男子再斟再饮。 “最后是这调味的醋和肉酱，均非一朝一夕，一年一月能成。比如这秘制肉酱，传至荆内已有百年。 公子才有如此好口福。此百年之福，岂能不细嚼。” “关关雎鸠，在河之。窈窕淑女，君子好逑。” 男子油然吟诵。“山无棱，江水为竭，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”女子悠然相和。 夫妇对饮，歌舞渐起。“琴瑟在御，莫不静好。” 周代礼记有言：“射者，男子之事。中馈，女子之职。” 男子马上春秋，女子庭内身手。两两相敬时候，就是这样：闲庭又寂静，花枝又低亚，良夜又迢迢。 琴瑟在御，岁月静好，莫不欢喜。 所谓和乐而不淫，而无宴昵之私，便是。 “知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。 知子之好之，杂佩以报之。” 月光如水，落红成阵，卷起东风帘幕。 男子伫立庭院，若有所思。女子取过一件斗篷，披在男子身上。 男子长叹一声：“郑伯克段于鄢，攻无不克战无不胜，精权谋，善外交。小霸中原，无可撼动。 只恐后事失算，世子相争，兵戎相见。宗族德才兼备者，将风流云散去。” 女子温杯换盏，淡淡而言：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。” 篆烟微，花香细，左右佩玉叮当。女子解下玉佩，双手奉与男子：“珍珠、琼剧、璜瑀，乃至金燧、玉锥、箴管，这些身上所携所佩之物，公子皆可以拿去，或送贤者，或结同心，凡君子至亲好友，皆可以此表达公子的爱慕和敬仰之心。 君子，修文德以来之。这宝物，若只是女子的衣饰之玩，不能显示珍贵，不如赠与君子，以德相配，物我两欢。” 女子细细言，男子深深拜。朱熹读到这首诗，曰：此诗人述贤夫妇相警戒之词。 简而言之，朱熹认为的女子之贤，大概需要要这么几点：1、鸡鸣即起，以警其夫。2、中馈为职，和其滋味。 3、饮酒相乐，琴瑟在御。4、送佩赠玉，报答君子。 5、结其欢心，无爱服饰。至于夫妇之贤，朱熹最欣赏的一点便是：其相与警戒，不留于宴昵之私，和乐而不淫。 诗经，郑卫之音，历来被称为淫声。朱熹的《诗集传》在解读郑风时，可以看到很多判词都是淫妇、淫女、淫奔之词。 唯独这一首，从头至尾都是赞扬和肯定的。 |