1.下列哪一项不属于先秦文学, 1.诗经 2.神话传说 3.历史散文 4.散文大赋散文大赋。 先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝统一天下以前的历史，包括中国原始社会、奴隶社会和早期封建社会三种社会形态。文学的起源须上溯到史前史，即没有成文历史以前的人类历史阶段。那时候的文学已口头文学形式为主。先秦文学是中国古代文学发生发展的最早阶段，它包括秦代以前各个历史时期的文学，其主体部分是成熟的周代书面文学，尤其是春秋战国时代的文学。这一时代由天下统一的分封到诸侯异政的分裂，再到中央集权的统一。文学作品的思想性和艺术性大部分也都体现了华夏范围内由分裂而寻求统一的基本时代特征。在这一阶段里产生了很多优秀作品，有成为我国古代文学先导的古代神话和古代歌谣，有标志着我国文学光辉起点的《诗经》，有作为后代史传体文学和小说、戏剧滥觞的历史散文，有体现战国时代百家争鸣之局的诸子散文，有我国寓言文学鼻祖的先秦寓言，有光耀千古的浪漫主义杰作《楚辞》，等等。丰富多彩，斑驳灿烂的先秦文学奠定了我国两千几百年文学发展的坚实基础。 2.有谁知道诗经里的神话故事神话的保存1.诗歌总集：《诗经》——《大雅·生民》、《商颂·玄鸟》《楚辞》——《九歌》、《天问》2.史书——《左传》、《国语》、《逸周书》3.子书——《庄子》、《孟子》、《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》。 4.《山海经》、《穆天子传》二、中国神话及其蕴涵的民族精神（一）中国古代神话的内容及其分类神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。 袁行霈《中国文学史》分为五类：1、创世神话对于世界的形成的探索，构成了创世神话的基本主题。这些神话尽管形成文字较晚，且明显杂有后人意识，仍然特色鲜明，引人入胜。 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日后一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。——《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》尽管这一记述产生于三国时期，但其渊源则很久远。 这种卵生神话具有世界性的普遍意义，反映了原始思维的基本特征。与此相关的还有《绎史》卷一引自《五运历年记》的一段记载，称盘古死后，化身为万物：首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。 身之诸虫，因风所感。化为黎氓。 2、始祖神话先民对人类自身的起源也十分关注，其中最著名的就是《女娲造人》神话：俗说天地开辟，未有人民。女蜗抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。 故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。——《太平御览》卷七十八引《风俗通义》纳入基督教圣经《旧约全书》的《创世纪》这一古代犹太人的文献，保存了上帝用泥土造人的神话：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。” 在拉丁美洲发现的《波波尔·乌》（公社之书）这部古代印第安人的古典著作，也说创造者的始祖神们先用干土和湿泥做人，不过失败了，后来在太阳和曙光奶奶的指点下，用玉米面做成了人。女娲同时也是补天的神灵：往古之时：四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。 火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州.积芦灰以止**。苍天补，四极正，**涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 ——《淮南子·览冥训》与女娲相关的还有伏羲神话，据说二人本是兄妹，宇宙开辟之时，于昆仑山中结为夫妻，繁衍了人类。近代以来，地下考古发掘出一些类似的画像，如东汉武梁祠石室画像之二、东汉石刻、隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画等。 这些图象均作人首蛇身的男女二人两尾相交之状，据中外学者考证，确证其为伏羲、女娲，两尾相交正是夫妇的象征。其中一人执规，一人执矩。 据说他们制定了婚礼，禁止兄妹通婚，规、矩或许表明了这点。 3.怎样才算神话神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物；神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或者社会现象的解释，有的表达了先民征服自然和变革社会的愿望。 这里说的是中国的上古神话。 包括创世神话像盘古开天辟地；始祖神话像女娲补天造人；洪水神话，这个山海经里有，大禹治水；战争神话像皇帝大战蚩尤。还有一些发明创造神话像神农尝百草，夸父逐日等。 中国古代神话后来被道教发展，是道教仙话的来源，像我们听说的那些道教神仙系统的故事都是仙话，他们来源于神话却和上古的神话有着很大的区别。 中国的神话许多表现的是先民的抗争精神，像精卫填海和刑天挥舞干戚与天帝大战，包括大禹治水，愚公移山。这这些与以希腊神话为代表的西方神话有着本质的区别。 4.爱屋及乌算不算神话传说故事不算 是成语故事 爱屋及乌。。。。。。传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）。“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即后来的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多办法才得以出狱。当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决心要推翻商朝的统治。他首先聘得军事家姜尚（即姜太公）为军师，积极练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，势力逐渐强大起来。接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县附近），准备向东进军。可是，迁都不久周文王逝世了。 周文王的儿子姬发继位，即周武王。姜太公继续担任军师。武王的同母弟姬旦（即周公），异母弟姬？#93;(shì)是武王的两个得力助手。同时，武王还得到了其他几个诸侯的拥护。于是，武王正式宣布出兵伐纣。大军在孟津（今河南孟县之南的一个黄河渡口）渡过黄河，向东北挺进，直逼商朝的朝歌（今河南淇县东北）。因为商纣王已失尽人心，军队也多不愿为他送命，于是逃的逃、降的降，起义的起义，朝歌很快就被攻克。纣王自杀，商朝就此灭亡。以后的八百年，便成了周的天下，称为周朝。 当周武王攻克朝歌之初，对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，武王心里还没有谱，因此有些担忧。为此，他曾同姜太公等商议。汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有这样一段文字记载： “武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？’” 大意是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该怎样对待他们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？” 此外，《韩诗外传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段谈话的记载，内容基本相同。由于这个传说，就产生了“爱屋及乌”这句成语。[3] 汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有类似的记载： “纣死，武王惶惶若天下之未定。召太公而问曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。’” 我国最古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”。可见古人多厌恶乌鸦，而绝少有人爱它的。所谓“爱屋及乌”，是说：由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了。这句成语，一向被人们用作推爱的比喻。因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称这样的推爱为“屋乌之爱”。 唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开头两句是：“丈人屋上乌，人好乌亦好”。宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹，爱及屋上乌”。宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌。”都是用的“爱屋及乌”这个成语典故。 5.《楚辞》和《诗经》是属于贵族文化还是平民文化作楚声，刘向整理古籍、宋玉等人的作品编辑成书，它是《诗经》三百篇后的一种新诗。 【楚辞】是战国时代以屈原为代表的楚国人创作的诗歌。《诗经》《楚辞》呈现上述修辞特点有各自的原因，他们用简洁平实的语言创作出和谐自然的诗歌：古朴的春秋时代氛围和温婉的中原风气给予《诗经》众多平民作者纯朴的思想意识、宋词；纵横风潮洋溢的战国时代氛围和奇异的楚地风貌给予屈原丰富的想象力，都为后世的文学创作开辟了先河，都以时代标名，都有它独显的魅力，前所未有的“赋比兴”的用、用词凝练、激奋沉郁的修辞特点。 汉武帝时。从形式上来说。 这说明它不是某一地区特有的文化现象、名楚物”的“楚辞”则独树一帜。农业祭祀、和谐中正，包括了从平民到贵族的各个阶层，战争徭役，感情热烈却不乱章法，题材十分广泛，借鉴神话的表现手法而形成的， 加上它的作者层次众多。 【诗经】《诗经》的原产地是在当时文化比较发达的中原以及长江地区，《诗经》在语言技巧上抑或是形式体裁上。楚辞是楚地的歌辞，呈现出铺张渲染。 纵观中国文学发展的历史，运用楚地方言、平实自然的修辞特点，具有浓郁的地方特色、元曲。《楚辞》以六言为主，呈现出简洁精练，“楚辞”成为一部总集的名称，无论是春秋的《诗经》、秦汉的辞赋，把屈原、篇幅短小，还是唐诗。 从语言角度分析、明清小说、恢弘奇丽：你好liuhua ，《诗经》以四言为主，是在楚地民歌和巫歌乐舞的直接哺育下，多状貌语和虚字。而“书楚语、叠音词，定名《楚辞》，语言朴素，等社会生活中的一切都有所涉及，所以它的内容很丰富，男女情爱，他怀着对 国与 君的诸多复杂情感写下《楚辞》，在修辞上呈现出不同的特点，恰恰是以产地命名的，从此、取材奇花异草，运用词头词尾。 《诗经》和《楚辞》分别作为【现实主义】和【浪漫主义】诗歌的源头、纪楚地，它们都是时代的产物，篇幅较长，带来了巨大的影响，工整的四言句式和重章叠句的使用，不事雕琢。 6.小论文：对《诗经》或“神话”的看法题解：国君宴会宾客。 原文 呦呦鹿鸣1，食野之苹2。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧3，承筐是将4。人之好我，示我周行5。 呦呦鹿鸣，食野之蒿6。我有嘉宾，德音孔昭7。 视民不恌8，君子是则是效9。我有旨酒10，嘉宾式燕以敖11。 呦呦鹿鸣，食野之芩12。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛13。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 译文 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。 一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。 示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。 弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。 注释 ·1.呦（yōu）呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》："呦呦，声之和也。 "·2.苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》："藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。 "·3.簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。 ·4.承筐：指奉上礼品。毛传："筐，篚属，所以行币帛也。 "将：送，献。·5.周行（hánɡ）：大道，引申为大道理。 ·6.蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。·7.德音：美好的品德声誉。 孔：很。·8.视：同"示"。 恌：同"佻"。·9.则：法则，楷模，此作动词。 ·10.旨：甘美。·11.式：语助词Q？同"宴"。 敖：同"遨"，嬉游。·12.芩（qín）：草名，蒿类植物。 ·13.湛：深厚，毛传："湛，乐之久。" 【赏析】 《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。 朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。 朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。 在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。 故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。” 也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。 而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。 此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。 《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。 《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。 间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。” 据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。” 由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。 也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。 诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。 献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。 酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。” 也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。 诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”为什么祝酒之际要说出这样的话？分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。 如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。 末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 通过。 |