1.古诗中写神仙的诗最好是有作者和相关的介绍梦游天姥吟留别海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 2.神仙的儒教神仙章太炎在《国故论衡》中认为，儒有三科，关达、类、私之名，达名为儒。 儒者，术士也。（《说文》。） 儒之名盖出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文，识旱潦。 儒是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等 各种宗教仪式。他说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。” 儒最早是殷商教士，是儒教（非儒学）神职人员。昊天上帝创世化育万民，自先秦起儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。 每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。 不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。 天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。 那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。 但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。 这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。” 儒教为一神主多神崇拜，尊敬的神仙是仁义圣道的体现。所谓非其所祭，就是说祭祀那些不该由自己祭祀的神祇。 依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。 普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。因此这些神祇在道教里供平民崇拜，道教里的高级神祇少数来自儒教，但更多来自民间神话信仰，天神比地神尊贵，也比人神尊贵，但在道教中，三清地位要高于上帝玉皇。 儒教和道教的神祇对应关系如下： 天神 儒教 道教 上帝 昊天上帝 昊天金阙玉皇上帝 五方帝（东） 青帝灵威仰 青灵始老苍帝君 五方帝（南） 赤帝赤熛怒 丹灵真老赤帝君 五方帝（中） 黄帝含枢纽 元灵元老黄帝君 五方帝（西） 白帝白招拒 皓灵皇老白帝君 五方帝（北） 黑帝汁光纪 五灵玄老黑帝君 北极星 中天紫薇北极大帝 七曜 日、月、岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星 五星七曜星君 慈辉朱日天尊，妙果素月天尊 十二辰 十二辰 四值功曹 二十八宿 二十八宿 四灵二十八宿 风雨雷电 风伯、雨师 风伯、雨师、雷公、电母 地神 皇地祇 承天效法后土皇地祈 城隍为《周宫》八神之一 城隍 社稷 土地 五岳、四镇、海、四渎 东岳大帝、河神、海神 儒教信奉的最高神，是天。在儒教经典中，和天相等的另一称号是上帝，或称帝，天帝。 皇天上帝的名称来自《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”《论语·尧曰》：“敢诏告于皇皇后帝”。 《尚书·尧典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”中国古代的上帝，就是当时中国人的祖宗神。 其中最优秀者，是黄帝和炎帝。而所谓“炎黄子孙”，首先是说，天子们的家族，乃是黄帝或炎帝的后代，后来就成为中国一般人祖宗的代称。 也就是说，秦汉及其以前，中国古人所信仰的上帝，乃是他们的祖宗。隋唐时期，国家统一，至上神名字被依据《周礼》正式确定为“昊天上帝”。 昊天上帝的意义，则依据儒者毛氏对于《诗经·黍离》中“悠悠苍天”的解释，认为昊天的意思是“浩大元气”，而上帝的意思是说，天就像君主一样统治着世界。按《开宝通礼》，元气广大，则称昊天。 据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝（《宋史·礼志》）。 到了宋代，儒者程颐对于昊天上帝作出了进一步解释，认为那一团元气的自然之天，乃是上帝的身体；存在于元气之中并且和元气不可分离、主宰着元气的天理，就是上帝。因此，从某种意义上说，天，或者上帝，就是理。 这样的上帝观经过儒者朱熹的认可，成为元明清时代上帝观念的正统解说。“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。” [23] 儒者们认为，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民，是上帝的代表。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。” “神者，微妙玄通，不可测量，故能知鬼神之情状，与天地相似。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。 作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。”“神道微妙，寂然不测。 人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也······言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于神道，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。 若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。”[24]“圣人之神道设教，观乎天而得之，一阴一阳之谓，道阴阳不测之谓。 神天之所以为天也，天何言哉，四时行焉，百物生焉，圣人垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。”“阴阳所育，禀气呈形，鼓之以雷霆，润之以云雨，春夏以生长之，秋冬以杀藏之。 斯则德刑之设，著自神道。圣人处天地之。 3.有哪一位诗词中的高手,诗词仙,诗词神可以帮帮小弟啊,小弟无才我梦回盈夜雨啼 深莲初醒露垂滴 爱在久长时不已 陈府有女初长成 玮烨琼玉月怀柔 莉抒怀念流年伴 再附送几首 都是自己写的玩的 别骂我啊 那夜明月依稀在 曾照伊人望归路 有道相思有道愁 春风花月去无声 几时续久欢 几度重 瓦台上凝雨 坠坠泠作声 只怕夜黑风厚 吹去一片余红 吹散一江鹧鸪 这个是仿《上邪》写的 想见时欢 弃别日难 日日翘首 盼奴花前 山又水 水复山 山水情亦重 余感残情 海枯石烂 梦萦月下 魂绕雨霁 夜夜寥歌 待奴归期 情绝好 绝情难 情绝似几重 企奴相伴 天上人间 4.诗经中女子思慕男子的诗句1、诗经·雄雉 先秦佚名 雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。 瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？ 译文：雄雉在空中飞翔，舒展着五彩翅膀。我如此思念夫君，给自己带来忧伤。雄雉在空中飞翔，上下鸣唱声嘹亮。我那诚实的夫君，实让我心劳神伤。 看日月迭来迭往，思念是那样悠长。道路相隔真遥远，何时才能回家乡？那些在位君子们，不知我夫德高尚。不贪荣名不贪利，为何让他遭祸殃！ 2、国风·卫风·淇奥 先秦佚名 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 3、国风·郑风·子衿 先秦：佚名 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。 译文：青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念。纵然我不曾去会你，难道你不把音信传？青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。 纵然我不曾去找你，难道你不能主动来？来来往往张眼望啊，在这高高的城楼上。一天不见你的面啊，好像有三月那样长！ 4、诗经·击鼓 先秦：佚名 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 译文：击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。 于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。生死聚散，我曾经对你说。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。 5、诗经·氓 先秦：佚名 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 译文：爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。 5.中国古代神话中哪个神仙最最厉害- 7⒎゛ Μu同学： 我个人认为是：东皇太一。 以下为东皇太一的一些记载>>>>>>有些长，但是不看完，你一定不会给我分的。呵呵！ 东皇太一是《九歌》中最高的天神。 但是，他到底是什么神？史料、文献中找不到。 目前是众说纷纭。 有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答。 根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）。 “东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。 诗文开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。 写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。 “瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。 “蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。 “安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。 《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌。是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。 其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。 看不到夏启时代，纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较，也显得缺乏生气。 就其“庄肃”而言，与《诗经》《商颂？？那》反而比较接近。[编辑本段]星名 据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。” 《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。 紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。 太一是神名，也写作“泰一”。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。” 正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。 《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 太一是山名。 指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’” 太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。 《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。 道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。” 太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。 有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。 太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。 《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。 《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。 一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。 参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。 《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。 《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。 “天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。 ’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。 北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。 由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。” 王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。 太昊龙图腾，“帝出乎。 6.求诗经《生民》全文译文初生周人的祖先，就叫做姜嫄。 怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。 妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。 怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。 产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。 将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。 将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。 哭声又长且又大，声音充满道路上。 后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。 他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。 生民 传说，世界上最初只有一位女子——姜媛。 姜媛，是天帝创造出与自己相似而又相补的人。 那时的世界是天帝创造给飞禽走兽的，自然环境十分恶劣：寒风、骤雨、大雪经常，火灾、水灾不断，各种动物适者生存——只有这样，飞禽才飞得更高，走兽才走得更快。姜媛也只有在那种环境中风餐露宿。 姜媛最不能忍受的，就是孤独。鱼有鱼言，鸟有鸟语，可是姜媛却不懂他们的语言，只能耐心地聆听它们彼此的谈话；每每看到成群的鱼儿在河中嬉戏、成群的鸟儿在空中翱翔，她就想：要是自己也变成一条鱼或一只鸟就好了，这样她就可以不再形单影只，不再无依无靠；每每看到捕食回来的鸟儿给自己的小鸟喂食的时候，小鸟们各个争先恐后地伸出头来，争抢鸟妈妈嘴里的小虫儿，她就想：要是自己也变成一条鱼或一只鸟就好了，这样我就可以拥有自己的孩子，每日辛勤地哺育他们。 姜媛拥有自己的孩子的愿望越来越强烈，她日夜进行祭祀，乞求天帝，赐给自己一个孩子。 一日，正当她祈祷之时，风雨大作，闪电交加，所有飞禽都躲进了自己的窝里，所有的走兽都藏进了自己的洞中。 在那最亮的一道闪电划过那漆黑的夜空的时候，天帝显灵了。天帝对姜媛说：“你的祈祷我都听见了，但是我不能实现你的愿望，因为你，只是我的作品。 我，只有我，才有创造人的权力！你可以提出除此以外的任何要求，我都可以因你是我最美的作品而满足你。” “可我并没有什么别的要求，我的愿望只有一个——像鸟妈妈一样，哺育自己的小鸟。 为什么只有天帝才有创造人的权力？那些飞禽走兽不是一样生儿育女，繁衍着自己的种群？” “你和他们是不同的，你知道吗？你，是与我天帝相似，相补的，是我最成功的作品。对他们来说，生命的意义就在于繁衍后代，而你，是有智慧的，对你来说，生命的意义在于不断吸收天地的灵气，最终就可以可我一样，变为神灵，无悲无乐，无喜无怒，长生不老。” “我并不明白，那究竟有什么意义，我不愿吸收什么灵气，更不想做什么神仙，形单影只，孤孤单单。我只想做个母亲，哪怕只有一天，我也满足了！” 天帝冷漠的心隐隐动了一下，但这一动并未对他的冷漠产生任何影响。 这一动转瞬即逝，随之而来的是愤怒，他没想到自己的作品竟然会如此反驳自己，并对自己如此不屑！ “你的意思是，即使失去生命你也不怕？” “对，只要做过的母亲，我死而无憾。” 天帝不置可否地离开了。 其实，他已经做出了决定——惩罚这个叛逆者。 大雨后的清晨，地上泥泞不堪，姜媛深一脚浅一脚地走着。 有那么一刹那，她踩到了天帝留下了脚印，就这样受了孕。她知道自己有的孩子，非常高兴，认为这是天帝成全了她的愿望，赐给她的福旨。 每天，姜媛和肚子里的孩子一起在树林里散步，看看小鸟、小虫，瞧瞧绿树和五颜六色的鲜花。 每天，姜媛和肚子里的孩子一起在树林里捡拾草籽，采摘鲜花和鲜美的蘑菇。 每天，姜媛和肚子里的孩子一起在小河边散步，看看小鱼、小虾，瞧瞧水草，听听河水轻快的歌唱。 每天，姜媛和肚子里的孩子聊天，讲树林里的故事，小河边的景色，讲她如何找到美味的草籽，又如何抓到鲜美的小鱼，讲她在河边看到的自己的倒影，还讲了她是如何怀上那孩子的。 她不断地对他说，自己是踩天帝的脚印受孕的，他是天帝赐给自己的福旨，天帝就是他的父亲，他一定要对天帝心存感恩。 时间就这样一天一天地过去了。 十个月过去了，小孩子在娘胎里长足了月份，要出生了。 那一天，大雪纷飞。 姜媛生下了自己的孩子，把孩子抱到自己身边。她看着初出娘胎的小孩，小小的，满身通红，身子上还粘着自己的血，由于失血过多，自己连摸一下他的小脸的力气都没有了。 那孩子张着小嘴，大声地哭着。姜媛想到了那些小鸟，它们饥饿的时候就会叫个不停，她明白，小孩子饿了，想吃奶。 她拨开自己的衣服，把**凑到小孩的嘴跟前，小孩子立即把**含在了嘴里，用力地吮吸着，他吃饱了，姜媛的血也流干了。她把手放在小孩的身上，想给他挡风遮雨，刚触到他的肚皮，就终止了呼吸。 那小孩却依旧吮吸着姜媛的**，甚至吮出了鲜血…… 姜媛的灵魂放心不下那刚出生的婴儿，她的灵魂化为牛羊，给他喂奶。 姜媛的灵魂放心不下那刚出生的婴孩，她的灵魂化为鸟儿，翅膀紧贴在他身子上，给他御寒，给他温暖。 姜媛的灵魂放心不下那刚出生的幼儿，她的灵魂化为阳光，照耀着。 7.有关云的诗句诗经1、潭暮随龙起，河秋压雁声。——唐·李商隐《咏云》 2、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》 3、好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。——唐·齐己 4、兴云感阴气，疾足如见机。——唐·刘禹锡《观云篇》 5、灵山蓄云彩，纷郁出清晨。——唐·陆畅 6、彩云惊岁晚，缭绕孤山头。——散作五般色，凝为一段愁。——唐·李邕《咏云》7、伫立增远意，中峰见孤云。——唐·崔何《东峰亭各赋一物得岭上云》24、野径云俱黑，江船火独明。——杜甫《春夜喜雨》25、深处卧来真隐逸，上头行去是神仙。——唐·齐己《看云》26、会作五般色，为祥覆紫宸。——唐·李中《云》27、阴去为膏泽，晴来媚晓空。——唐·李中《春云》28、翠楼含晓雾，莲峰带晚云。——唐·李世民《赋得含峰云》29、瑞云千里映，祥辉四望新。——唐·于季子《咏云》30、缓逐烟波起，如妒柳绵飘。——故临飞阁度，欲入回陂销。——唐·李商隐《齐梁晴云》31、山头触石应常在，天际从龙自不归。——唐·韩琮《云》32、碧落从龙起，青山触石来。——唐·李峤《云》33、白云升远岫，摇曳入晴空。——唐·焦郁《白云向空尽》 34、春云春水两溶溶，倚郭楼台晚翠浓。——唐·韦庄《春云》 35、薄彩临溪散，轻阴带雨浓。——唐·裴澄《春云》 36、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——李白《早发白帝城》 37、多谢好风吹起后，化为甘雨济田苗。——唐·李中《夏云》 38、龙似瞿唐会，江依白帝深。——唐·杜甫《云》 39、南北各万里，有云心更闲。——唐·于武陵《孤云》 40、虚虚复空空，瞬息天地中。——假合成此像，吾亦非吾躬。——唐·陆凭《咏浮云》 41、帝乡白云起，飞盖上天衢。——唐·董思恭《咏云》 42、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》 43、众鸟高飞尽，孤云独去闲。——李白《独坐敬亭山》 44、云散天边落照和，关关春树鸟声多。——唐·韦庄《云散》 45、聚散虚空去复还，野人闲处倚筇看。——不知身是无根物，蔽月遮星作万端。——唐·郭震《云》 46、将比鹭鸶还恐屈，始思残雪不如多。——清风相引去更远，皎洁孤高奈尔何。——唐·贯休《孤云》 47、月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》 48、闲云生叶不生根，常被重重蔽石门。——赖有风帘能扫荡，满山晴日照乾坤。——唐·施肩吾《讽山云》 49、千形万象竟还空，映水藏山片复重。——唐·来鹄《云》 50、水底分明天上云，可怜形影似吾身。——唐·齐己《片云》 51、飘零尽日不归去，点破清光万里天。——唐·郑准《云》 52、来依银汉一千里，归傍巫山十二峰。——唐·姚合《咏云》 53、南北东西似客身，远峰高鸟自为邻。——唐·吴融《云》 54、片云朝出岫，孤色迥难亲。——唐·沈亚之《山出云》 |