1.有哪些关于和尚的古诗山下留别佛光和尚（白居易） 劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。 鸟窠和尚赞（白居易） 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 赠鸟窠和尚诗（白居易） 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。 晚过盘石寺礼郑和尚（岑参） 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。 顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 赠袒肩和尚（杜荀鹤） 山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上， 何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？ 长芦夫和尚真赞（黄庭坚） 松枯竹瘦，是其岁寒也。 山高水深，不可犯干也。 取多国士，庄严此土，如陶家手也。 拂除方丈，置榻而坐，一不受也。 首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。 若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。 哭柏岩和尚（贾岛） 苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。 2.关于唐诗中的僧诗论文有什么好的题目和参考资料唐代送僧诗的文化审美——以贾岛诗为例 摘 要：唐代送僧诗是唐诗送别、留别题材诗作中独具艺术特色和文化审美意义的组成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒写离别之时的留恋、感伤；具有佛教意蕴的诗歌语象的生成和广泛运用； 多元的时间构成模式在抒情达意中的运用， 使其与一般的文人间送别、留别诗作呈现出不同的风貌。诗中传达出唐代 文人对追求功利的世俗生活的厌倦、对僧人超迈隐逸而又充满禅趣的生活的向往。 关键词：送僧诗，抒情特色，文人心态 唐代帝王大都主张儒、道、释“三教谈论”[1]，这种兼容并蓄的思想政策给宗教了很大的发展空间，因此 ， 佛教在唐代得到了很大的发展 ， 并对唐代的社会、文化产生了诸多影响。唐代文人中信仰佛教的诸如王维、白居易等不乏其例，他们习禅诵经，交游僧侣，写下了大量的与佛教、僧侣有关的诗文，其中包括许多送别、留别题材的诗作。这些送僧诗在艺术上独具特色，与一般的文人间送别、留别诗作保持着一定距离，又在一定程度上反映着唐代士人的心态，因此，具有不可忽视的文化意义。本文拟以贾岛送僧诗为例，参考其他诗人之作，探求送僧诗的独特内蕴所在。 一 拥策背岷峨，终南雨雪和。漱泉秋鹤至，禅树夜猿过。 高顶白云尽，前山黄叶多。曾吟庐岳上，月动九江波。 （贾岛《送厉宗上人》。《全唐诗》卷572） 《唐才子传·贾岛传》载岛“尝叹曰：‘知余素心者，惟终南紫阁、白阁诸峰隐士耳！’”考贾岛《长江集》中多载其与终南诸隐士、僧人的酬唱、赠答之作。如《怀紫阁隐者》云：“废寝方终夕，迢迢紫阁心。”（卷四）《寄白阁默公》云：“已知归白阁，山远晚晴看。”（卷三）将这些诗歌与《唐才子传》相互参证可以得知，贾岛与终南诸峰隐士确有非同一般的交情。此位厉宗上人应该也是终南山中贾岛的知交之一。《送厉宗上人》首句 “岷峨”一词并非实指蜀地的大山，而是僧人栖身深山的比喻。如《全唐诗》中所载唐求《赠行如上人》诗云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齐己诗《荆州新秋寺居写怀诗五首上南平王》云：“虚负岷峨老僧约，年年雪水下汀洲。”（卷845载）齐己诗《寄蜀国广济大师》云：“终思相约岷峨去，不得携筇一路行。”（卷846载）详味诗意，则可知，“岷峨”实为僧人远离世俗之居所的代指。 这首诗首联出句用虚笔，写厉宗上人离开隐居之地，即对句所云“终南”，但是却不实写，一则是为避免重复；二则正体现出贾岛“苦吟”造句的诗风。对句“终南雨雪和”，看似实写上人离开之地的景色，实则化用《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之意来叙离别之情。送别知交，自然是情深意重，依依难舍，而此两句却写得如此含蓄深婉，藏而不露。这是唐代送僧诗的特点之一。其他如刘长卿《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”（卷147）钱起《送少微师西行（一作送僧自吴游蜀）》：“天外猿啼处，谁闻清梵音。”（卷237）郎士元《赴无锡别灵一上人》（一作刘长卿诗，一作皇甫冉诗）云：“一入春山里，千峰不可寻。”（卷248）等，均写得含蓄蕴藉，韵味深长。送僧诗之所以呈现出这样的风貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脱出来，飘逸恬淡。他们“独归双树宿，静与百花亲。对物虽留兴，观空已悟身。能令折腰客，遥赏竹房春。”（李嘉佑《同皇甫冉赴官，留别灵一上人》。《全唐诗》卷206）不是一般士人所能比拟，因此，同僧人过从甚密的诗人们在与之惜别之时，因人而制宜，将留别之情暗含其中，委婉道来。而那些本来与所送的僧人没有多少交情的诗人，出于某种需要，或应制、或应时地写一些送僧诗以敷衍，更不会“为文而造情”。比如宋直问、李乂等人皆有《送沙门弘景道俊玄奘还荆州应制》诗（卷52、92），都写得中规中矩，平淡无可观之处。 3.志南和尚绝句古诗你好，绝句 志南和尚 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 赏析（原创）： “沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”，写春风春雨，比喻贴切传神，恰到好处，生动传神，为历代激赏的千古名句。 第一句：写的是二月天里，古木林阴处停下小船，系上缆绳，登岸。短篷即小舟。古木浓阴，似为阴郁，然作者笔锋一转，安安当当地系好小船，颇为从容。 第二句：拄藜杖，上小桥，奔桥东去。一句“杖藜扶我”，说明作者并不孤独，因为有杖藜在帮助我。为什么去桥东，结合第一句，和三四句就会明白这是一个转折，因为桥西阴冷，桥东和煦，是两个截然不同的世界，另春天为东风，古人以东代表故里天的方向，因作者为踏春而来，所以是到桥东，而非桥西。 第三、四句：沾人衣服，似湿未湿的，是那杏花开时的丝丝春雨；直吹人面而不觉半点寒冷的，是那杨柳树间吹来的微微春风。杏花恬静，春雨如烟似雾，杨柳娇柔，春风如光似梦，这正是早春二月给人所特有的惬意和融洽。 笔上功力绝佳，有境界如此，真的让人叹服。希望能帮助到你望采纳 4.关于"玄奘"的古诗有哪些1、跏趺清书永，玄奘壁间回。 解释：跏趺的书籍一直在，玄奘却离开了 作者：丘葵 出自：《游龙湖庵》 2、旧时僧已去，前度客重来。 解释：就时候的和尚已经离开了，以前的客人又回来了 作者：丘葵 出自：《游龙湖庵》 3、愧如玄奘新归洛，欲学翻经独未能。 解释：就像玄奘带着新装回归洛阳，想要再学习经书一个人却办不到 作者：全室宗泐 出自：《和苏平仲见寄》 4、青盖赤幡迎汉使，茜衣红帽杂番僧。 解释：穿着青衣摇着红旗迎接汉中来的使者，素衣红帽的是和尚 作者：全室宗泐 出自：《和苏平仲见寄》 5、本朝唯有宗元近，国本长留后世模。 解释：在本朝代中只有宗元与我亲近，国土长流的楷模就是他 作者：苏辙 出自：《题郾城彼岸寺二首其二武宗元比部画文殊玄奘》 5.僧志南的古诗《绝句》原文原文如下：《绝句》宋代 志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 1、作者：南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详。 2、译文：我在高大的古树阴下拴好了小船；拄着拐杖，走过小桥，恣意欣赏这美丽的春光。 丝丝细雨，淋不湿我的衣衫；它飘洒在艳丽的杏花上，使花儿更加灿烂。阵阵微风，吹着我的脸已不使人感到寒；它舞动着嫩绿细长的柳条，格外轻飏。 3、赏析： 首二句写诗人的行踪，尾二句写诗人眼中的春光。首二句用笔精妙，予人以清凉幽静的美感：斑驳的古木、汩汩的溪水、轻巧的篷船、虬曲的杖藜、古朴的小桥和无事的老僧，构成一幅浑然天成的游春图。尾二句造语疏清，予人以清新悠然的体味：小桥东边，杏花如烟，杨柳如线，细雨如酥，和风如丝。那杏花烟雨，欲沾人衣而不湿，何其令人惬意；那杨柳和风，吹在脸上凉美而不觉寒冷，它们是何等善解人意。这清凉的春意，不正是春天清凉的禅意的昭示么？这迷人的春景，正是诗人眼中迷人的禅境。在诗人眼中，禅就在古木中、溪水里、篷船上、杖藜头，在小桥东边，在老僧心头，在杏花雨中，在杨柳风里，在那沾而欲湿的凉意中，在吹面不寒的清柔里，禅就是春天，就是一切的一切，就是绝句，就是诗！ 6.关于寺庙的古诗唐代常建 《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但 余钟磬音。七律 寺庙颂 鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。 出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。云 怨 词 （清。 陈维崧） 春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。指点前村古寺。 花祭腾：庙宇 避世不须山 空门今倍忙 佛祖如有意 游人宿佛堂 朝中措 冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。 文园谢病，兰成久旅，回首凄然。明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。 ——陆游 《枫桥夜泊》张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 蝶恋花 禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。 鹦鹉杯深君莫诉，他时相遇知何处。冉冉年华留不住。 镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取，神仙须是闲人做。 ——陆游 与从侄杭州刺史良游天竺寺 唐 作者：李白 挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。 天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。 叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。 永遇乐·京口北固亭怀古 ·辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？过香积寺 王维 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。过感化寺昙兴上人山院 王维 暮持筇竹杖，相待虎溪头。 催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。 夜坐空林（ 一作村） 寂，松风直似秋。山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。《江南春》 杜 牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 北岳庙 贾岛 天地有五岳，恒岳居其北。 岩峦叠万重，诡怪浩难测。 人来不敢入，祠宇白日黑。 有时起霖雨，一洒天地德。 神兮安在哉，永康我王国。 题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 题杭州孤山寺 唐 张祜 楼台耸碧岑，一径入湖心。不雨山长润，无云水自阴。 断桥芜藓涩，空院落花深。 犹忆西窗月，钟声在北林。 题杭州灵隐寺 唐 张祜 峰峦开一掌，朱槛几环延。佛地花分界，僧房竹引泉。 五更楼下月，十里郭中烟。后塔耸亭后，前山横阁前。 溪沙涵水静，涧石点苔鲜。 好是呼猿久，西岩深响连。 留题灵隐寺方丈 苏轼 溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。 高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。 题润州金山寺 唐 张祜 一宿金山寺，超然离世群。 僧归夜船月，龙出晓堂云。 树色中流见，钟声两岸闻。翻思在朝市，终日醉醺醺。 望悬空寺 明 汪承爵 刻石成香地，凭虚结构工。梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。 涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。跻攀真不易，遥望意无穷。 过悬空寺 明 郑洛 石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。 残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。停车欲向山僧问，安得山僧是远公。 登悬空寺 明 郑洛 昨过招提故不登，重寻兰若问山僧。峰头青鸟来还否，洞口白云去未曾。 谁结丹梯高万丈，我闻佛法演三乘。凭虚顿悟心无住，好歩禅关最上层。 登悬空寺 明 刘遵宪 谁开石壁礼金仙，缥缥层楼结构难。 清梵漫疑云外度，香台真向雾中看。 山连太岳千秋壮，客到孤峰五月夜。为问远师曾沽酒，好邀明月共盘桓。 题悬空寺 明 吴礼嘉 飞阁丹霞上，白云几度封。 萝悬千洞月，风落半空钟。 树杪流清梵，檐前宿老龙。 慧光千万丈，日夕满恒宗。 游悬空寺 清 邓克劭 石屏千仞立，古寺半空悬。净土绝尘境，岑楼缀远天。 一湾岩畔月，半壁画中禅。 俯视行人小，飘然意欲仙。 夜宿山寺 作者：李白 危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。 《赋得寒山寺送别》年代：明 作者： 高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。 渔村寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。 枫桥寺（宋·俞桂） 湖水相连月照天，雁声嘹呖搅人眠。昔年曾到枫桥宿，石岸傍边系小船。 7.别东林寺僧诗拼音版别东林寺僧 唐·李白 东林送客处，月出白猿啼。 笑别庐山远，何烦过虎溪。 拼音版 bie dong lin si seng li bai dong lin song ke chu, yue chu bai yuan ti. xiao bie lu shan yuan, he fan guo hu xi. 【注释】 东林寺：在庐山之麓，晋太元九年慧远所建。 庐山：山名，在现在的江西省九江市境内。 虎溪：庐山的一条溪流。东晋高僧慧远曾发誓一生脚迹不越庐山虎溪。 【赏析】 李白诗名之盛，在中国古今堪称第一。这是因他情志高妙清逸，浑然天成，不假雕琢，平生又好作方外奇思，不是平常人呕心沥血可成。而这一首诗，看似平淡，但画面隽永，情境交融，了无点尘。 “东林送客处，月出白猿啼。”李白在庐山，以“谪仙人”的身分漫游，所到之处，无不盛情接待。这是他在庐山东林寺盘桓数日后，在“月出白猿啼”之时辞僧下山，可谓潇洒之极。 “笑别庐山远，何烦过虎溪。”东晋高僧慧远法师是庐山佛教道场的奠基人，在他之后，庐山佛教长盛不衰。慧远深通经论，兼习儒术，戒律精严，发誓一生脚迹不越庐山虎溪，以杜绝世间尘埃。慧远又是净土宗的始祖，在中国佛教中享有崇高的威望。李白这里把为他送行的僧人全都笑呼为“远上人”，在送行之时，可不要坏了规矩，越过“虎溪”这一条禁戒线。 |