1.《诗 大雅 庶民》全文诗经大雅里面没有庶民，只有烝民 烝民 天生烝民（1），有物有则。民之秉彝（2），好是懿德。天监有周，昭假于下（3）。保兹天子，生仲山甫（4）。 仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。古训是式（5），威仪是力。天子是若（6），明命使赋。 王命仲山甫，式是百辟（7），缵戎祖考（8），王躬是保。出纳王命（9），王之喉舌。赋政于外（10），四方爰发。 肃肃王命（11），仲山甫将之。邦国若否（12），仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解（13），以事一人。 人亦有言，柔则茹之（14），刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡（15），不畏强御。 人亦有言，德輶如毛（16），民鲜克举之。我仪图之（17），维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙（18），维仲山甫补之。 仲山甫出祖（19）。四牡业业。征夫捷捷（20），每怀靡及。四牡彭彭（21），八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。 四牡骙骙（22），八鸾喈喈。仲山甫徂齐（23），式遄其归。吉甫作诵（24），穆如清风。仲山甫永怀（25），以慰其心。 【注释】 (1)烝：众。物、则：严粲《诗缉》谓“天生烝民具形而有物，禀性而有则”。 (2)秉彝：常理，常性。懿：美。 (3)假：至。 (4)仲山甫：人名，樊侯，为宣王卿士，字穆仲。 (5)式：用，效法。 (6)若：选择。见《说文解字》段玉裁注。赋：颁布。 (7)辟：君，此指诸侯。 (8)缵（zuǎn）：继承。戎：你。王躬：指周王。 (9)出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。 (10)外：郑笺谓“以布政于畿外”。爰发：乃行。 (11)肃肃：严肃。将：行。 (12)若否：好坏。 (13)解（xiè）：通“懈”。一人：指周天子。 (14)茹：吃。 (15)矜：老而无妻。强御：强悍。 (16)輶（yóu）：轻。鲜：少。克：能。 (17)仪图：揣度。 (18)衮（gǔn）：绣龙图案的王服。职：犹“适”，即偶然。阙：缺。 (19)祖：祭路神。业业：马高大的样子。 (20)捷捷：马行迅疾的样子。 (21)彭彭：形容马蹄声杂沓。鸾：鸾铃。 (22)骙（kuí）骙：同“彭彭”。喈（jiē）喈：象声词，铃声。 (23)徂：往。遄（chuán）：速。 (24)吉甫：尹吉甫，宣王大臣。穆：和美。 (25)永：长。怀：思。 【译文】 老天生下这些人.有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。上天临视周王朝，昭明之德施于下。保佑这位周天子，有仲山甫辅佐他。 仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。 周王命令仲山甫，要做诸侯的典范。继承祖业要宏扬，辅佐天子振朝纲。出令受命你执掌，天子喉舌责任重。发布政令告畿外，四方听命都遵从。 严肃对待王命令，仲山甫全力来推行。国内政事好与坏，仲山甫心里明如镜。既明事理又聪慧，善于应付保自身。早早晚晚不懈怠，侍奉周王献忠诚。 有句老话这样说："柔软东西吃下肚，刚硬东西往外吐。"与众不同仲山甫，柔软东西他不吃，刚硬东西偏下肚。鳏夫寡妇他不欺，碰着强暴狠打击。 有句老话这样说："德行如同毛羽轻，很少有人能高举。"我细揣摩又核计，能举起唯有仲山甫，别人爱他难相助。天子龙袍有破缺，独有仲山甫能弥补。 仲山甫出行祭路神，四匹公马力强劲。车载使臣匆匆行，常念王命未完成。四马奋蹄彭彭响，八只鸾铃声锵锵。周王命令仲山甫，督修齐城赴东疆。 四匹公马蹄不停，八只鸾铃响叮叮。仲山甫赴齐去得急，早日完工回朝廷。吉甫作歌赠穆仲，乐声和美如清风。仲山甫临行顾虑多，宽慰其心好建功。 2.烝民是什么意思诗词概述 年代：【先秦】 作者：【诗经】 天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。 天监有周，昭假天下，保兹天子，生仲山甫。 仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。 古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。 王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。 出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。 肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。 既明且哲，以保其身，夙夜匪解，以事一人。 人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。 维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。 不侮矜寡，不畏强御。 人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。 我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。 衮职有阙，维仲山甫补之。 仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每怀靡及。 四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。 四牡骙骙，八鸾喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。 吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永怀，以慰其心。 编辑本段诗词注释 尹吉甫送仲山甫往齐筑城，赞美宣王使贤任能及仲山甫才德出众。 烝：众。物：事物。则：法则。彝：常理；常道。假：至。 若：择菜也。引申为择。一说顺从。赋：敷，布。 发：行。一说指响应。 肃肃：庄严貌。将：奉行。若否：顺否；臧否。即善恶。 茹（音如）：吃。 輶（音由）：轻。仪：度。图：谋。爱：惜。衮：天子的画龙衣。用以指天子。职：语词。阙：缺失。 祖：路祭。业业：言高大也。捷捷（音切）：言乐事也。每怀靡及：每人怀其私而相稽留，将无及于事也。彭彭：蹄声。一说强壮有力貌。 骙骙（音葵）：蹄声。一说马强壮貌。喈喈：锵锵。遄：速。清风：清风化养万物，用以称颂有德才的人。仲山甫永怀：仲山甫述职，多所思而劳。 3.如何理解诗经的“温柔敦厚”风格古人对“温柔敦厚而不愚”较早的权威性阐释，见于唐代孔颖达的《礼记正义》：“……欲使民虽敦厚，不至于愚，则是在上深达于《诗》之义理，能以《诗》教民也，故云‘深于《诗》者也’。”孔颖达强调的是：因为在上者深达于《诗》之义理，所以以《诗》教民而能使民“不愚”。然而，从《礼记·经解》整段话来看，孔子是在讲六经的“受教者”、“习《诗》者”所表现出来的人格特质，以及对此的有关评论，“其为人也温柔敦厚”、“《诗》之失愚”、“温柔敦厚而不愚”、“深于《诗》者”的主体显然都是指习《诗》者，而孔颖达的阐发，却无端地多出了“在上”二字，亦即多出了“教《诗》者”这个主体，从而把“温柔敦厚而不愚”的“不愚”，在涵义上偷换成了“使……不愚”，这显然是不符合文本原意的。 当代学者多把“温柔敦厚而不愚”的“愚”解释为“直言获罪”，如黄珅先生说：“对一般人来说，‘愚’即徒以直言获罪，而无补于事。”（见黄珅《“温柔敦厚”析》一文，载《文艺理论研究》1983年第3期。）张毅先生也说：“敦厚是老实，‘愚’指过分老实而以直言获罪，有失礼处。”（见张毅著《儒家文艺美学——从原始儒家到现代新儒家》，南开大学出版社2004年版，第77页。）笔者认为，把“愚”解释为直言获罪是不恰当的，这是因为： 首先，“温柔敦厚”到某种极端而生出偏弊，其表现形态只会是过于柔懦、一味顺承，而非直言敢谏。胡适先生在《说儒》一文中说：“谦卑柔逊之中含有一种坚忍的信心，所以可说是一种君子之强。但他也有流弊。过度的柔逊恭顺，就成了懦弱者的百依百顺，没有独立的是非好恶之心了。这种人就成了孔子最痛恨的‘乡原’；‘原’是谨愿，乡愿是一乡都称为谨愿好人的。”（胡适：《说儒》，漓江出版社2013年版，第82-83页。）孔子强调“《诗》之失愚”，显然是要防止“温柔敦厚”趋向某种极端化，即过于温恭顺从。苏轼《上富丞相书》中曾说“刚健而不为强，敦厚而不为弱”，也指出“刚健”的极端化是强梁，而“敦厚”的极端化是软弱。 其次，联系周代的用《诗》实践来看，乐师的诵谏、公卿大臣的以《诗》讽谏，仅仅是一种基于伦理文明的柔化处理方式，决不是要走向直谏的反面。事实上《诗经》里就有不少相当质直的谏诗，《小雅·节南山》末章，诗人明言“以究王讻”；《大雅·卷阿》谓“颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望；岂弟君子，四方为纲”，圭、璋都是有棱有角的礼器，诗人以此为喻，赞扬贤臣良士可为四方典则的美好品格。《大雅·烝民》篇赞颂宣王时的大臣仲山甫“柔嘉维则”，“柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏强御”。《大雅·崧高》篇谓“申伯之德，柔惠且直”。“如圭如璋”、“则”、“刚”、“直”等，都可以视为对“柔”的制约，以免过于柔懦之弊。 再次，《礼记·经解》所言“《诗》之失愚”，“温柔敦厚而不愚”，如果我们用春秋时期普遍存在的“忠”的观念加以观照，更容易让人理解其涵义。春秋时期，“忠”的观念甚为流行，人们常将“忠”视为统治者对人民、社稷尽心尽责的态度。《左传·桓公六年》载季梁云：“所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。”《左传·襄公十四年》君子谓子囊“……将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：‘行归于周，万民所望’，忠也”，都表明这一点。具有“忠”德的人会从对国家、百姓负责的态度出发，对君主之过失予以直谏，甚至是尸谏，并不恪守温柔敦厚的讽谏之法。相反，那些过于柔顺、毫无己见的臣子，常会受到质疑与指责（如《左传·成公二年》君子谓华元、乐举“不臣”）。《论语·为政》篇记孔子强调“君子周而不比”，《易传·序卦》称“物不可以苟合而已”，均明确反对臣下苟合取容的态度。在这样的思想文化背景下，若把“温柔敦厚而不愚”的“愚”理解为“直言获罪”，显然是不恰当的。 综上所述可知，“温柔敦厚而不愚”的“愚”，当指习《诗》、用《诗》者对君主过于柔和顺从、失去辨别是非善恶的能力的心理状态。强调“不愚”，是为了防止过柔之弊。“温柔敦厚而不愚”是周代中和、中庸观念的某种体现，它与“柔而立”（《尚书·皋陶谟》）、“温而厉”（《论语·述而》）、“和而不同”（《论语·子路》）的涵义有相近、相通之处。“温柔敦厚而不愚”的《诗》教观念，通过孟子、荀子、董仲舒等儒家代表人物而得到弘扬，表现为对“道统”的某种坚 守。 4.《诗经》：“靡不有初,鲜克有终”是什么意思“靡不有初，鲜克有终。” 意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。 〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。 〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。” 〖示例〗你如今那里想俺家，道不得个~。 ★元·王实甫《西厢记》第五本第四折 |