1.唐宋诗词与人生,,有什么好写的上《唐宋诗词与人生》这门课,期末走进诗人的感情世界有人说，诗人的感情是十分丰富的。 就让我们走进诗人的感情世界，去探索其中的奥秘吧！一这是一个深秋的傍晚，血色的夕阳支持不住自己的身躯，快要掉到山背后去了。湘水支流汩罗江畔，一位瘦弱的老者，面对着衰草连天的景象，止不住黯然神伤。 由眼前的草木零落的衰败景象，他想到的是楚国国运的衰落。此时的楚国，恰如眼前这即将西沉的夕阳，谁也改变不了它的命运。 自己的苦心经营又能怎么样？换来的还不是奸臣们的妒忌与诽谤？莫非这楚国的国运也将同这季节一样，即将走到尽头？那是多么令人伤心的事情啊！于是，他脱口吟出了如下的诗句--日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。 二还是一个晚秋的时节，刺骨的寒风一个劲地刮着，刮得满天落叶飘飞，猿猴也发出阵阵哀鸣。在长江边上的一座小山上，站立着一位形容枯槁的老人。 此刻他的心绪恰如眼前这滚滚的江水，难以平静。 从安史之乱爆发至今，自己漂泊流离在外已经有好多个年头了。 不经意间，自己的两鬓已长满了白发。难道自己这把老骨头也要埋在异地他乡不成？什么时候，我才能重返故里呢？于是，他脱口吟出了如下的诗句--风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。三又是一个暮秋的时节，清高孤傲的**花已经开过了，一个个缩着颈，弯着腰，显得十分憔悴，全然没有了往日的清高与傲气。 在满地残花败叶的旁边，立着一位清秀却又满面愁容的中年女子。 有谁想到她会是曾经名噪一时的女词人呢？俗话说：花无三日红。 这人生的遭遇也正如这花儿一般。想当年，夫妻恩爱，竭尽鱼水之欢。 可惜好景不长，随着靖康之乱和丈夫的去世，自己也变得人老珠黄。还有谁会看上我这枝“败叶残花”呢？于是回到寓所，她奋笔写下了如下的词句--满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？四这是一个寒冷的冬天，凄风苦雨吹打得梅树上的花瓣纷纷下落。 行人的脚就从这些花瓣上踩过，使它们变成一摊摊的泥水。驿站外面的一座断桥旁边，伫立着一位精神疲惫的老人。 面对着这备受摧残的梅花，他不禁想到身家的处境。在偏安江左的南宋小朝廷，呈现的是一派歌舞升平。 什么亡国之耻，丧国之痛，全然被抛到九霄云外。自己力主北伐，收复失地，换来的只是权贵的倾轧和奸佞的中伤。 但无论如何，也改变不了自己忠君爱国的素志。花瓣被踩得成了泥水，但那清香的味儿还在！于是，他写下了如下的词句--无意苦争春，一任群芳妒，零落成泥碾作尘，只有香如故。 五寓主观于客观，纳无限于有限。 一花一木，一枝一叶，在他们心中宛然就是一个世界。 这或许就是诗人感情丰富的所在吧？。 2.求宣传词,急中国首位文学博士，三上《百家讲坛》。 通过他的细细讲解，杜甫、白居易、朱熹……一个个坎坷身世、多情才子浮现在人们的眼前，他就是南京大学教授、著名学者莫砺锋。10月23日，莫砺锋教授走进由我院主办的“名人大讲堂”，以“唐宋诗词与现代人生”为题，与诗歌爱好者畅谈唐宋诗词。 宣传部副部长梅国英主持讲座。能容纳一千多人的艺术教育中心座无虚席。 报告中，莫教授首先阐述为什么不说“唐诗宋词”而说“唐宋诗词”？莫砺锋认为：“假如说成唐诗宋词，那么宋诗就被忽略了。苏东坡、陆放翁放在唐朝绝不比李白、杜甫逊色。 宋诗不在多，而在于好。”他通过讲述在联合国大厦发生的生动事例，说明了在世界各语种中汉语是最简洁的文字之一，而在汉语的各种表达方式中诗词又是最简洁、最美丽的。 他认为，虽然唐宋诗词发展的鼎盛时期已经成为过去，但是作为一种与汉语共同发展的宝贵的民族文化遗产，它依然与时俱进、影响深远、永不褪色。 莫教授赞誉唐宋诗词为“最美的表白”。 对现代人来说，一封成功的情书也离不开唐宋诗词的优雅。“情歌王子”李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”、以及晏几道的“落花人独立，微雨燕双飞”等在他眼里就是“最美的表白”。 “诗歌是个人气质最好的试金石。 如果你失恋了，你对她说‘落花人独立，微雨燕双飞’，她一定会回到你身边，如果没回来你可以来南京找我。” 此话一出，全场哄堂大笑。他从现代与古代的爱情语言表达的特色作比较入题，睿智风趣地分析了唐宋诗词的优美与动人之处，虽然是戏谈，却也由此进入了本次讲座的主题：“唐宋诗词与现代人生”。 莫砺锋教授结合个人下乡插队做知青时的经历，畅谈了自己在读唐宋诗词时的切身感受，畅谈了自己对古代诗人词人创作过程中心境的理解，并对他们旷达的人生态度和伟大的人格精神致以崇高的敬意。莫教授特别提到了苏东坡，强调“东坡就是一个平坦的山坡，他生活在普通人的心中。 ”莫教授希望能通过苏轼的人生观和生活态度告诉大学生们：“人生在世，不会始终平坦，总会碰到不期而遇的坎坷、挫折，而东坡就是树立了最好的榜样，要坚定自己的信念，愉快的面对生活。”最后，莫教授谈到了对于唐宋诗词“我们应该读什么、怎么读”的问题。 莫教授告诫我们现代人生活粗鄙化，过分粗糙，文化肆意追求快餐化，我们更应该从古人的诗词中去学习他们的豁达的生活态度和方式。另外，他还建议我们在选择阅读版本时，应该选择最经典的、最准确的诗词版本。 讲座的最后，莫砺锋教授还回答了现场同学的提问，围绕相关问题与在场师生进行了交流。 临行前，莫老写下东坡先生的名句“腹有诗书气自华”献给我院的师生们。 整场讲座精彩纷呈，莫老幽默风趣的讲解、深入浅出的分析和细致严谨的阐述，对唐宋诗词文化进行了睿智的解读，让我们从不同的角度，体会了唐宋诗词的深层意韵，感悟了现代人生的诗意境界，并博得了在场师生的热烈掌声。 3.唐宋诗词与我们的生活关系如何在今天我们来讲唐诗，讲唐诗中的人文精神有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且在这种心灵之中，体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。 杜甫的诗歌在什么时候最流行？宋代和抗战时期，为什么唐代杜甫的诗歌在这些时候最为人们所喜爱？原因就是喜爱诗中所表达的人性人道精神。比如杜甫在安史之乱之前从长安到奉先县省视妻子，入门便听见家人号哭，他的小儿子已饿死了！这样的惨痛使他回想个人的遭际，社会的种种不平。 他说“幼子饿已卒”我的小儿子是饿死了，可是像我这样“生常免租税，名不隶征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又当如何呢？所以他“默思失业徒，因念远戍卒，”以至于“忧端齐终南，濒洞不可掇！”我们说杜甫的关心人民，关心国家都是流自肺腑的真实感情，一般人是很难做到的。 一直到老，他登上岳阳楼的时候还说：“戎马关山北，”我要“凭轩涕泗流”。 又如，在《茅屋为秋风所破歌》中，他由自家茅屋被风雨吹破而致家人受寒冻，发出“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜”的祈愿。这种宽广的胸怀，是非常值得后人钦佩的。 这就是杜甫，是他的性情，他还说：“葵藿倾太阳，物性固难夺” ——我也知道，我干嘛这么傻瓜，我可以不要管他国家怎么样！但这是我的本性，就好像葵花和藿叶一样总是向着太阳。 人的本性是没有其他人、没有什么办法可以改变的，所以说“物性固莫夺”。 我们说这便是一种高贵的人文精神，体现了人对悲剧命运的克服，人比悲剧命运更强，更高。而你吃饱睡足之后，说我也来关心人民，碰到一点挫折你就只顾自己了再也不关心人民了，这个就是层次不同，不是说你的关心是不对的，但是你的关心不是那种流自肺腑的欲罢不能的关心。 虽然时至今日，我们似乎特别缺少英雄主义了，特别缺少提澌生命的真实力量了。这就跟我们对人性的看法有关。 这些问题很大，我今天不可能讨论现代思想的利弊，但我们对于现代思想的反思与怀疑，也成为我们读唐诗的一个背景，使我们懂得珍惜，珍惜我们的生命，爱自己。 懂得发扬，发扬我们的人文精神，爱别人。 从唐诗中找到自己，从人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。 4.唐宋诗词与我们的生活关系如何在今天我们来讲唐诗，讲唐诗中的人文精神有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且在这种心灵之中，体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。 杜甫的诗歌在什么时候最流行？宋代和抗战时期，为什么唐代杜甫的诗歌在这些时候最为人们所喜爱？原因就是喜爱诗中所表达的人性人道精神。比如杜甫在安史之乱之前从长安到奉先县省视妻子，入门便听见家人号哭，他的小儿子已饿死了！这样的惨痛使他回想个人的遭际，社会的种种不平。 他说“幼子饿已卒”我的小儿子是饿死了，可是像我这样“生常免租税，名不隶征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又当如何呢？所以他“默思失业徒，因念远戍卒，”以至于“忧端齐终南，濒洞不可掇！”我们说杜甫的关心人民，关心国家都是流自肺腑的真实感情，一般人是很难做到的。一直到老，他登上岳阳楼的时候还说：“戎马关山北，”我要“凭轩涕泗流”。 又如，在《茅屋为秋风所破歌》中，他由自家茅屋被风雨吹破而致家人受寒冻，发出“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜”的祈愿。这种宽广的胸怀，是非常值得后人钦佩的。 这就是杜甫，是他的性情，他还说：“葵藿倾太阳，物性固难夺” ——我也知道，我干嘛这么傻瓜，我可以不要管他国家怎么样！但这是我的本性，就好像葵花和藿叶一样总是向着太阳。人的本性是没有其他人、没有什么办法可以改变的，所以说“物性固莫夺”。 我们说这便是一种高贵的人文精神，体现了人对悲剧命运的克服，人比悲剧命运更强，更高。而你吃饱睡足之后，说我也来关心人民，碰到一点挫折你就只顾自己了再也不关心人民了，这个就是层次不同，不是说你的关心是不对的，但是你的关心不是那种流自肺腑的欲罢不能的关心。 虽然时至今日，我们似乎特别缺少英雄主义了，特别缺少提澌生命的真实力量了。这就跟我们对人性的看法有关。 这些问题很大，我今天不可能讨论现代思想的利弊，但我们对于现代思想的反思与怀疑，也成为我们读唐诗的一个背景，使我们懂得珍惜，珍惜我们的生命，爱自己。懂得发扬，发扬我们的人文精神，爱别人。 从唐诗中找到自己，从人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。 5.唐诗宋词说出了我的人生理想李白的游仙诗、王维的山水田园诗颇为深人地论述了盛唐诗人追求建功立业的人生价值以外的另一种人生追求—淡泊名利，阪依自然，寻求另一片自由自在的人生天地。 并揭示了这“另一种人生追求”与道、释之间的思想渊源，指出这种人生追求与那种消极避世的衰世、乱世的绝望的哀吟不同，它同样是封建盛世所激发起来的具有积极意义的一种洋溢着乐观情绪的理想追求。 众多诗人向往和寻求一种无拘无束的生活，认为这样的生活远比官场生涯、名利追逐，更有价值。 除山水田园诗派外，作为边塞诗人的岑参、李顽，就曾多次把目光从辽阔的大漠，转向幽静的山水和尘寰外的世界。岑参从大自然中领悟到无限乐趣：“物幽兴易惬，事胜趣弥浓，如“爱兹田中趣，始悟世上劳。” 李硕陶醉于“幽云淡徘徊，白鹭飞左右” 的静境，在远隔尘嚣的新的天地里，体验出精神自由的甜蜜和可贵：“始知物外情，答级同当狗。”并且希望永辞尘世，飞向天国：“仙境若在梦，朝云如可亲。何由靓颜色，挥手谢风尘。'。甚至连久历仕途、位极人臣的张九龄，也流露出对庙堂之外那片全然不给人以压抑感的广阔天地的向往：“柄马苦倦踢，笼禽念遐征”； “长怀赤松意，复忆紫芝歌。”；“鼎食非吾事，云仙尝我期。”这正是一部分初盛唐诗人“另一种”人生价值趋向，应当如何评价呢？ 我们习惯在谈起山水田园诗，提及它带有宗教色彩的游仙诗，总有人习惯性地斥之为“脱离现实”，笼统地把它们划人“思想消极”的范畴。这显然是把产生于“盛世”的理想之歌和那些常常产生于“衰世”、“乱世”的绝望哀吟轻率混淆的结果。 但是，初盛唐诗人之阪依自然，是一种洋溢着乐观情绪的理想主义的自觉追求，而那些出现于衰世、乱世的山水田园之作，例如大历时期“窃占青山白云”的作品，所流露的则是一种无奈躲避的伤感和悲哀。在大历诗人眼中，大自然从来不是什么“精神乐园”，而是途穷者的避风之港，绝望者的苟活之地，恰如穷鳞所求的一乱浅水。他们唱出来的是丧失了人生理想的低调。 对自由天地的寻求，对于生活在朝不保夕的乱世、衰世的诗人，可能是不敢去想的奢望，但是，一旦遇到生活意志旺盛、思想解放而又衣食丰足、社会安定的盛世，却会变成理想主义的实践。在封建社会上升阶段的初盛唐，这样的倾向，可以说和“建功立业”同样强烈，同样执着，同样普遍。它不但支配着淡泊名利者的行动，而且也常常渗人“建功立业”者的头脑，构成他们生活态度和实际行为上的矛盾。它甚至在诗人的人生开始阶段，即促使诗人形成了鲜明的人生价值观。大量事实证明：这种带有社会性的离心倾向，同诗人自身仕途上的升沉险黝，常常并无必然联系。 6.为什么喜欢李清照唐诗宋词给你的生活带来的影响她的词常常有新奇的比喻“帘卷西风，人比黄花瘦”将人瘦到和黄花一样。她的词也有十分大气的“至今思项羽不肯过江东”的豪情。再如《声声慢》那种凄凉的感觉，描写的恰到好处。 唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。在宋代，随着城市的发展和市民阶层的兴起，物质生活的丰富，人们对文化生活的追求也更加强烈。其时，不但宫廷内设有教场，在许多城市也都有歌楼伎馆，甚至有些官僚豪绅家里也有歌伎舞女，这种社会风尚为宋词的普遍发展提供了条件。宋词数量巨大，近人唐圭章编的《全宋词》，含著名词人1330多家、作品19900多首。 在宋词的发展繁荣过程中，整个社会的导向作用同样十分明显。如果说唐代的诗人在某种程度上还只是供皇室及其统治者御用的工具和玩物而已，那么宋代的词人已由被别人斯巴鲁欣赏而一跃登上了政治舞台，并成为宋代政治舞台上的主角。宋代皇帝个个爱词，宋代大臣则个个是词人。宋代政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是当时的著名词人。在封建社会中从不出头露面的女子李清照也成为一代词宗，名垂千古。在当时的科举考试中，流传着这样的谚语：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。”由此足见词人苏轼被崇拜的程度。正是全社会的认同和推崇，宋词才得以佳篇叠出，影响久远。 |