1.唐代宫廷乐舞机构对唐舞发展的积极影响中国唐朝的舞蹈艺术，在经过汉朝百戏在舞蹈技巧上的飞跃，以及南北朝中外乐舞交汇的推动下，达到一个更趋成熟的新境界，此时乃中国古代舞蹈艺术发展的最高峰。其舞蹈蓬勃发展的主要原因之一为强大的国力，社会思想开放，各民族及外国文化均能被充分吸收而融合。社会各阶层的群众性舞蹈活动普遍，观赏舞蹈表演成为人民艺术生活的一要，来自民间、经艺术加工后、形式华丽、规模宏大的宫廷燕乐舞蹈也大量涌现，堪为唐代舞蹈一大胜观。 盛唐时，宫廷中设置了完善健全的太常寺、教坊，管理宫廷乐舞等事宜。唐玄宗时又从坐部伎及宫女中挑选出一大批技艺最高的乐工、舞伎，设立了梨园，专事歌舞的排练和演出。舞蹈种类* 软舞o 绿腰o 霓裳羽衣舞o 惊鸿舞o 凌波舞* 健舞o 胡旋舞o 胡腾舞* 宫宴舞o 七部伎o 九部伎o 十部伎o 坐部伎o 立部伎*字舞* 四方乐舞* 剑器舞舞蹈名家* 公孙大娘* 杨贵妃* 梅妃* 谢阿蛮* 张云容 宫廷乐舞机构的成立，首先使得舞蹈创作尤其是大型集体舞蹈的创作更趋于专业化。其次，宫廷乐舞机构对民间乐舞进行了解构改造，再次，宫廷乐舞机构的成立标志着执政者对舞蹈艺术的鉴赏和发展给予了足够的关怀。 2.唐代的乐舞制度与歌舞大曲的关系一概说关于曲词的起源和发生，由于帝制推翻，民众观念兴起，因此，自胡适以来，多认为曲词源于民间；又由于西风东渐，自胡云翼以来，多认为影响曲词的音乐乃为外来音乐，特别是燕乐胡声的繁音促节造成曲词的发生。 胡云翼《宋词研究》将前人曲词发生之说归纳为：长短句起源说、诗余起源说、乐府起源说、音乐起源说四种，认为其中只有音乐起源说最为合理：“唐玄宗的时代，外国乐（胡乐）传到中国来，与中国古代的残乐结合，成为一种新的音乐。最初是只用音乐来配合歌辞，因为乐辞难协，后来即倚声以制辞。 这种歌辞是长短句的、是协乐有韵律的——是词的起源。”这也许是比较早的由古人专注于由诗而为词（包括诗余说、乐府说等）的视角，转为由盛唐音乐的变化而引发词体的产生。 但胡乐之进入传到中国，并非玄宗时代，而是更早的时代，即便是燕乐的盛行，也大致可以公元501年为标志，何以中间这二百余年不发生词的革命，而要到胡乐流行如此之久才会产生词？此说未能圆通。虽然如此，词起源发生于燕乐胡乐之传入中国之说，由此还是渐次成为主流学说，。 3.词的繁荣原因是什么宋词繁荣之原因 一、国家之统一，经济之发展是宋词繁荣的社会原因，即外部原因。 北宋王朝结束了五代十国分裂的形势，由于全国统一，社会生产力得到了恢复和发展。当时农业、手工业的发展，特别是矿业、造船业、纺织业、煮盐业以及采茶、酿酒业的日益兴盛，又促使商业经济愈趋繁荣，雕板和活字印刷术的使用，对文化传播更是起着直接的影响。 宋初颁布了标准的度量衡器，改革了币制，整顿了税制，还改进了以首都汴京为中心的水陆交通网，使之成为“八方争凑，万国咸通”（《东京梦华录》）的政治、经济和文化中心。宋王朝为了巩固封建统治，还提倡纲常名教、等级名分，命窦仪裁定《三礼图》，和岘订正“雅乐”，企图礼乐维持帝王尊严。 同时还企图利用娱乐来消弭反抗，对于流行民间的“俗乐”亦在留意搜求，并不予以排斥。当时民间娱乐，可称是多种多样，勾栏瓦肆，演出多种技艺；茶坊酒楼，竞唱各种新声。 汴京本是五代时的旧都，曲子词在五代时就已流行，如花间派词人和凝就被人称为“曲子相公”。宋初，这种新起的曲子词在民间，在文人学士手中蔓延起来。 宋初在削平各割据小国后，获得了大批技艺高超的乐工歌妓，“四方执艺之精者皆在籍中”（《文献通考· 乐考》）。他们集中到京师，呈献来自各地民间的精湛技艺，并与汴京的艺人交往切磋，这对各种乐曲的创作、提高和传播起着很大的作用。 新创作的乐曲和原有的旧曲又都需要新词，除了民间无名氏的制作外，还有文人参加这一工作。《避暑录话》就记载了柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。” 宋词就在这种特定的社会条件下不断发展着。 北宋交替，靖康之耻一直铭刻在汉民族的心中，渴望恢复成为人们的主旋律。 但以高宗赵构和秦桧为首的投降派，偏安一隅。因而文人们纷纷慷慨悲壮一发于词。 宋金对峙渐趋稳定，大宋尚有半壁河山，江南一带沃土千里，物产丰富，水陆交通发达，临安成为著名都市，经济亦发展起来，出现了回光返照的局面，文人雅士、达官贵人都沉醉于升平之中，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州”（林升《题临安邸》）。宋初的以词来“娱宾遣兴”在此时又得以发展。 此外，市民阶层的兴起，影响到社会的审美心理之变化。人们把兴趣由欣赏诗文而转到这个俗文学中来。 柳永就是把词引向市民中去的杰出作家。因此，市民阶层之出现，亦是宋词繁荣的原因之一。 1、从宋人的特殊心态看宋词之繁荣 词在晚唐五代就成为歌舞宴前“助娇娆之态”、“娱宾遣兴”的玩乐手段。花间词人的词无不缕金错采、描红吐翠。 在人们的心目中“词为艳科”，妖艳甚至被认为是词之为词的本性所在，“不着些艳语，又不似词家体例”（沈义父《乐府指迷》）。因此“诗庄词媚”成为当时人们的普遍的思维定式。 这种思维定式也影响着宋代词坛。宋统治者为了整肃纲常，大兴伦理，“务本向道”（《能改漫录》），因此，他们“不喜郑声 ”（《宋史· 乐志》），把词视为玩物小道，“侧艳小技”，排挤在正统文学的殿堂之外。 但奇怪的是，他们在观念上极端鄙弃，在创作上却不遗余力。宋太宗本人不仅爱听，而且还自制“新声”。 讽刺柳永“彩线慵拈伴伊坐”的晏殊有《珠玉词》一百三十六首，其中不乏“一曲细丝清脆，倚朱唇，斟绿酒，掩红巾”（《凤御杯》）、“慢引萧娘舞袖回”（《采桑子》）的浅斟低唱。力倡“究古明道”的欧阳文忠公，存词二百四十一首，更有“走来窗下笑相扶……笑问双鸳鸯字怎生书”（《南歌子》）的缠绵小词。 此外如范仲淹、寇准、王安石等都能写词。总之上自宫庭、阀阅、显宦，下至名士、学者、市侩、歌妓、武夫、走卒以及隐逸方外之人，都能制作几首歌词。 《宣和遗事》中有一段有趣的记载： 宣和间，上元张灯，许士女纵观，各赐酒一杯。一女子窃所饮金 杯，卫士见之，押至御前。 女诵《鹧鸪天》词：“月满蓬壶灿烂灯， 与郎携手至端门，贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。天渐晓，感皇 恩，传宣赐酒饮杯巡。 归家恐被翁姑责，窃取金杯作照凭。”徽宗大 喜，以金杯赐之，卫士送归。 这一段轶闻，说明词在当时是何等的普及。尽管观念上把它视为“小道”、“艳科”、“诗余”，但人们又是那么喜爱它。 “他们在闲居时唱着，在登临山水时吟着，他们在絮语密话时微讴着，在偎香倚玉时细诵着，他们在欢宴迎宾时歌着，在临歧告别时也唱着。他们可以用词来发‘思古之幽情’，他们可以用词来抒写难于在别的文体中写出的恋情，他们可以用词来庆寿迎宾，他们可以用词来自娱娱人”（郑振铎《插图本中国文学史》）。 甚至更令人奇怪者：分明是在奉命和敌人画分地界的时侯，而念念不忘的是个人享乐，家中的爱妾，把这种心愿写到词中，这奉命画界的大臣就是韩缜，他的《凤箫吟》，缠绵悱恻之音，就写在要和敌人面对面斗争的前夕，以至于神宗皇帝赵顼听到这词，就叫人替他搬取家眷来满足他的心愿。 既视词为“小道”，又如此喜欢写它，似乎矛盾，其实这是宋人特殊心态的反映。 宋代是个封建伦理空前强化的时代，也是。 4.秦朝时期的乐舞机构音乐艺术——金声玉振 1、上古先秦时期⑴黄帝至周代：诗舞乐三位一体的“ ”文化已经相当发达；⑵新石器早期：河南舞阳出土的距今约9000年的“ ”，七孔规制，有完整的七声音列。 ⑶战 国 时期：湖北随县曾侯乙墓出土的距今2400年的 ，钟上铭文记载着上古乐理。2、汉唐时期⑴秦汉：设 机构收集民间歌曲和异域音乐，融合成新的音乐样式，有“ ”“ ”⑵东晋：形成清婉、细腻、柔美的南国“ ”。 ⑶南北朝和隋唐：各民族文化交流融合，民间音乐进入宫廷变为 ，总称 ，规模宏大。3、明清时期⑴音乐：戏曲音乐繁荣；⑵器乐：形成古琴、、筝、、唢呐、、箫等乐器独奏艺术门类；⑶名曲：琵琶曲《 》，《 》。 四、舞蹈艺术——宫廷舞和民间舞1、宫廷舞蹈的发展历程⑴萌芽：青海新石器时代遗址出土的 上，绘有古人扮作动物跳狩猎舞的形象。⑵产生：夏商已经产生了宫廷舞蹈。 ⑶发展：周代统治阶级制定出包括 形式在内的 制度。汉代设 采集整理民间乐舞以满足宫廷文化消费的需要，并把 舞用于宫廷祭祀。 ⑷鼎盛：隋唐官办的乐舞机构有 ， ， 等培训专业乐舞艺人.还吸收 等乐舞。宋元宫廷队舞，继承了 传统，在艺术上卓有成就。 ⑸衰落：明清宫廷舞蹈内容上多为帝王歌功颂德，形式上比较华丽工整，有一定的技巧性和艺术性。2、民间舞蹈的发展历程⑴先 秦：《 》和 中描写了周代中原及 地区广泛流传的民间舞蹈形式。 ⑵两 汉：各地乐舞有了相应发展，出现歌舞繁荣的局面。⑶南北朝：敦煌石窟的《 》展示了“ ”的风范。 ⑷隋 唐：民间舞蹈的总体特征是各民族舞蹈艺术的大 、大 和大 。⑸宋 朝：民间 兴盛，民间 活跃，有许多节目至今仍在民间流传。 （《武林旧事》）五、戏曲艺术——多种戏曲成就1、历史渊源：秦汉魏晋南北朝 ，隋代“ ”，唐代 都与戏曲有渊源关系。2、初步形成：自 开始， 、鼓子词、等说唱形式发达， 与 脱颖而出。 3、杂剧兴盛：元朝4、传奇剧繁荣：明代形成 ， ， ，昆山四大声腔。其中，昆山腔形成“ ”5、京剧出现和繁荣：清朝。 5.诗词中修饰词语取代中心词语如何通过举例来说明有些诗词会省略主语或宾语的中心词，代之以这些中心词的修饰词。 如杜甫《羌村三首》（其三）：群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木， 父老四五人，手中各有携， 莫辞酒味薄，兵戈既未息， 请为父老歌， 歌罢仰天叹，始闻叩柴荆。 问我久远行。倾榼浊复清。 黍地无人耕。 儿童尽东征。 艰难愧深情！ 四座泪纵横。其中“四座泪纵横”一句，主语本是“四座的人们”，“四座”不过是修饰，却取代了 “人们”变成主语。 有些诗词会省略宾语中心词，用其修饰词取代之。如白居易《观刈麦》：田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。 右手秉遗穗，左臂悬弊筐。听其相顾言，闻者为悲伤。 田家输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。 其中“吏禄三百石”一句，就是“三百石”取代了 “米”这一中心词。 有些诗词中，会用状语取代作为中心语的谓语动词，如李贺《雁门太守行》：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。 其中“角声满天秋色里” 一句，本是“角声在满天秋色里回荡”的意思， 而“满天秋色里”是一个省略了“在”的介词结构，作状语来修饰谓语“回荡”的，却将谓语取而代之。 6.宋词兴盛的原因宋词的昌盛气象 词体的发展大致经历了这样一个历史过程：起源于隋唐之际，发展于晚唐五代，昌盛于两宋，衰微于元明，中兴于清代。 唐五代是宋词的准备时期，元明是宋词鼎盛之后的衰微时期，固然不能与宋词比盛；即使是清词号称“中兴”，毕竟是鼎“盛”之后的复“兴”，已落于第二位，难以与宋词之“盛”并驾齐驱。宋词繁荣之【【原因】】 一、国家之统一，经济之发展是宋词繁荣的社会原因，即外部原因。 北宋王朝结束了五代十国分裂的形势，由于全国统一，社会生产力得到了恢复和发展。当时农业、手工业的发展，特别是矿业、造船业、纺织业、煮盐业以及采茶、酿酒业的日益兴盛，又促使商业经济愈趋繁荣，雕板和活字印刷术的使用，对文化传播更是起着直接的影响。 宋初颁布了标准的度量衡器，改革了币制，整顿了税制，还改进了以首都汴京为中心的水陆交通网，使之成为“八方争凑，万国咸通”（《东京梦华录》）的政治、经济和文化中心。宋王朝为了巩固封建统治，还提倡纲常名教、等级名分，命窦仪裁定《三礼图》，和岘订正“雅乐”，企图礼乐维持帝王尊严。 同时还企图利用娱乐来消弭反抗，对于流行民间的“俗乐”亦在留意搜求，并不予以排斥。当时民间娱乐，可称是多种多样，勾栏瓦肆，演出多种技艺；茶坊酒楼，竞唱各种新声。 汴京本是五代时的旧都，曲子词在五代时就已流行，如花间派词人和凝就被人称为“曲子相公”。宋初，这种新起的曲子词在民间，在文人学士手中蔓延起来。 宋初在削平各割据小国后，获得了大批技艺高超的乐工歌妓，“四方执艺之精者皆在籍中”（《文献通考· 乐考》）。他们集中到京师，呈献来自各地民间的精湛技艺，并与汴京的艺人交往切磋，这对各种乐曲的创作、提高和传播起着很大的作用。 新创作的乐曲和原有的旧曲又都需要新词，除了民间无名氏的制作外，还有文人参加这一工作。《避暑录话》就记载了柳永“善为歌辞，教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世，于是声传一时。” 宋词就在这种特定的社会条件下不断发展着。北宋交替，靖康之耻一直铭刻在汉民族的心中，渴望恢复成为人们的主旋律。 但以高宗赵构和秦桧为首的投降派，偏安一隅。因而文人们纷纷慷慨悲壮一发于词。 宋金对峙渐趋稳定，大宋尚有半壁河山，江南一带沃土千里，物产丰富，水陆交通发达，临安成为著名都市，经济亦发展起来，出现了回光返照的局面，文人雅士、达官贵人都沉醉于升平之中，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风薰得游人醉，直把杭州作汴州”（林升《题临安邸》）。宋初的以词来“娱宾遣兴”在此时又得以发展。 此外，市民阶层的兴起，影响到社会的审美心理之变化。人们把兴趣由欣赏诗文而转到这个俗文学中来。 柳永就是把词引向市民中去的杰出作家。因此，市民阶层之出现，亦是宋词繁荣的原因之一。 1、从宋人的特殊心态看宋词之繁荣 词在晚唐五代就成为歌舞宴前“助娇娆之态”、“娱宾遣兴”的玩乐手段。花间词人的词无不缕金错采、描红吐翠。 在人们的心目中“词为艳科”，妖艳甚至被认为是词之为词的本性所在，“不着些艳语，又不似词家体例”（沈义父《乐府指迷》）。因此“诗庄词媚”成为当时人们的普遍的思维定式。 这种思维定式也影响着宋代词坛。宋统治者为了整肃纲常，大兴伦理，“务本向道”（《能改漫录》），因此，他们“不喜郑声 ”（《宋史· 乐志》），把词视为玩物小道，“侧艳小技”，排挤在正统文学的殿堂之外。 但奇怪的是，他们在观念上极端鄙弃，在创作上却不遗余力。宋太宗本人不仅爱听，而且还自制“新声”。 讽刺柳永“彩线慵拈伴伊坐”的晏殊有《珠玉词》一百三十六首，其中不乏“一曲细丝清脆，倚朱唇，斟绿酒，掩红巾”（《凤御杯》）、“慢引萧娘舞袖回”（《采桑子》）的浅斟低唱。力倡“究古明道”的欧阳文忠公，存词二百四十一首，更有“走来窗下笑相扶……笑问双鸳鸯字怎生书”（《南歌子》）的缠绵小词。 此外如范仲淹、寇准、王安石等都能写词。总之上自宫庭、阀阅、显宦，下至名士、学者、市侩、歌妓、武夫、走卒以及隐逸方外之人，都能制作几首歌词。 《宣和遗事》中有一段有趣的记载： 宣和间，上元张灯，许士女纵观，各赐酒一杯。一女子窃所饮金 杯，卫士见之，押至御前。 女诵《鹧鸪天》词：“月满蓬壶灿烂灯， 与郎携手至端门，贪看鹤阵笙歌举，不觉鸳鸯失却群。天渐晓，感皇 恩，传宣赐酒饮杯巡。 归家恐被翁姑责，窃取金杯作照凭。”徽宗大 喜，以金杯赐之，卫士送归。 这一段轶闻，说明词在当时是何等的普及。尽管观念上把它视为“小道”、“艳科”、“诗余”，但人们又是那么喜爱它。 “他们在闲居时唱着，在登临山水时吟着，他们在絮语密话时微讴着，在偎香倚玉时细诵着，他们在欢宴迎宾时歌着，在临歧告别时也唱着。他们可以用词来发‘思古之幽情’，他们可以用词来抒写难于在别的文体中写出的恋情，他们可以用词来庆寿迎宾，他们可以用词来自娱娱人”（郑振铎《插图本中国文学史》）。 甚至更令人奇怪者：分明是在奉命和敌人画分地界的时侯，而念念不忘的是个人。 7.宋词或其它时代的古典诗词中描写舞蹈的段落或篇章观公孙大娘弟子舞剑器行 杜甫 大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚岐；问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。” 开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿锉，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首。今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。 往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。 烁如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔； 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。 五十年间似反掌，风尘鸿洞昏王室。 梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。 金粟堆南木已拱，瞿唐石城草萧瑟。 玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。 1、舞转回红袖， 歌愁敛翠钿。 满堂开照曜， 分座俨婵娟。 2、水龙吟 吕同老 素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，夜寒惊起。 3、采莲舞 蕊宫阆苑。听钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。 4、薛能《柘枝词》 楼台新邸第， 歌舞小婵娟。 急破催摇曳， 罗衫半脱肩。 5、顾况《王郎中妓席五咏·舞》 汗 |