1.【名画家“溥心畲”三字,李敖怎么读作“fuxinyu”,是不是读错了李敖应该是读pu3 xin yu2 ，这读法没有错。 1. 溥 部首 水 部首外笔画 10 总笔画 13 注音一式 ㄆㄨˇ 汉语拼音 pu ˇ 注音二式 puˇ 广大的。诗经˙大雅˙公刘：「瞻彼溥原，乃陟南冈。 」 普遍。同「普」。 诗经˙小雅˙北山：「溥天之下，莫非王土。」 2.畲 音读 （一）ㄩˊ （二）ㄕㄜ yuˊ she释义 （一）ㄩˊ （yuˊ）开垦过二年的田地。 说文解字：「畲，二岁治田也。」（二）ㄕㄜ （she）用火燎原而后种植的耕作方式。 晋.陶渊明.和刘柴桑诗 ：「茅茨已就治，新畴复应畲。」 待火耕的荒田。 唐.刘禹锡.竹枝词九首之九：「银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。」 姓。 如明代有畲恭。资料来源：台湾教育部重编国语辞典修订本（网路版） 台湾教育部异体字字典（网路版）。 2.古老而有趣的问题《诗经》上有一句“女曰欢之,男曰既且,对欢”你可真行~~~！！！哎……不说什么了！！也就是你能想得出来啊~~！！ 李敖就是不停地解说中国的传统文学，不过也代表一个观点，可以一笑而过！ 李敖不是说过，“这些东西出现以后，男人越玩越欢，女人也越玩越痛快。” 李敖有话说 第二百零四集 （全文） 一连串的一些节目里面都谈到杂七杂八台湾岛上的一些事情，我自己啊谈得都烦了，今天啊 另改一道菜，端出来给大家吃，又回到我的老本行，我的本行是什么？我告诉大家，玩中国的古典的东西，这是我的本行。 我是国立台湾大学历史系毕业的，也念过历史研究所，没念完自己就颠了，就跑掉了。 我觉得我有很多的读书的本领，其中一个本领就表现在，我对古今中外的资料那种融会贯通的这种绝活上面，我觉得这是我的一个长处。我曾经在我的节目里面跟大家谈过，我们这祖宗，祖父祖母祖宗，祖宗这个祖字，这边是个示字部，这个神仙，这个示字部，那边是个且字，而且的且字，这个且字什么字呢？且就是我们现在祖宗牌位，祖宗牌位就是这么一个牌位，下面一个横的，看起来就像而且的且字。 且是什么呢？我在节目里面跟大家讲过，且就是中国古人的，像很多原始的民族，成长的原始民族一样的**的崇拜，对**的崇拜，那且字是对什么**的崇拜呢？对男性的**的崇拜，所以叫做且。我在我的节目里面，曾经举诗经为例，告诉大家那个字啊在我们传统的两千年来的解释，都说那个且字是语助词，没有意义，是帮着这句话的口气的。 在诗经里面讲，说狂中之狂也，且，过去的解释里面，就是狂中之狂也，你这个小太保，神气什么嘛，你跟我恋爱，你神气什么嘛就完了，不对的，在我的解释里面，狂中之狂也，上面一点，且字那个且字，是在具体的话来骂人了，骂什么话呢，就是X X，狂中之狂也，你这个小子神气什么嘛 X X，就是那句话骂你的。 所以原来两千年来，都被认为是一个语助的，帮着这个发音的这么一个助词，在我李敖研究之下，那不是助词，那是名词，不但是名词，还是个勃起来的名词。 可现在的小太妹，怎么骂这个小太保？两个人打情骂俏，谈情说爱，然后翻脸的时候，或者打情骂俏的时候，那个女孩在说，狂中之狂也，且，你这个小子神气什么嘛，嗨，X X。 我今天再给大家看个绝活，再举个例子给大家看，大家看我手里拿这东西啊，这是诗经，这个诗经是海峡两岸合作的，诗经由台湾的师范大学的文学院长主编，请了大陆很多的专家来做注解，我们把话说破了，就是拣便宜，什么拣便宜呢？中国大陆这边很多学者们研究中国古典的作解释，台湾这边给点钱，给点稿费，给点版税，台湾这边钱多嘛，就达成了协议。 所以台湾这边没有怎么努力，主要的这个货呢是大陆这边完成的，可是出版呢，是海峡两岸联合出版的。 这本诗经里面，大家看这里面有一首诗，这首诗什么呢？叫做郑风，大家看啊郑风，就是国风里面有很多国，郑国里面这些诗。 这诗里面呢，我们就可以看到有一首啊，郑风里面最后一首，叫做溱洧。 溱是一条水的名字，洧也是一条水的名字，我们看这个诗经跟下面的这个白话的翻译，很用心的翻译，是怎么翻的，你看啊，溱与洧，看到翻译没有，溱水河呀洧水河，方涣涣兮，春天来了长满了那沙洲，士与女，青年的小伙和姑娘，方秉蕑兮，清香的兰花拿在手，这都翻译的没有错。 然后女曰：“观乎？”，姑娘说道，我们出去走走吧，就玩玩吧，士曰：“既且。”我把它念成且啊，我们简单念，通俗念法，小伙子说，我去玩过了，虽然玩过了，且往观乎，不妨再去走一走。 洧之外，一走走到洧水河，洵？且乐，地方很大，人很多，真快乐。大家看到这个，我再念一遍给大家听，溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。” 且往观乎，洧之外，洵？且乐。中文翻译，溱水河啊洧水河，春来长满那沙洲，前年小伙和姑娘，清香兰花拿在手，姑娘说道且去游，小伙子说虽游过，不妨再去走一走。 一走走到洧水河，地大人多真快乐。 我们再看下面这一段，维士与女，挤满了都是男和女，伊其相谑，又是笑来又是说，赠之以勺药，互相赠送芍药。 第二段，溱与洧，溱水河啊溱水河，浏其清矣，河水深清气微波，士与女，青年小伙和姑娘，殷其盈兮，一伙一伙真是多。女曰：“观乎？”姑娘说道去看看，士曰：“既且。” 小伙子说已经看过了，且往观乎，不妨再看乐一乐。洧之外，一走走到洧水河，洵？且乐，地方又宽敞人快活，维士与女，挤满都是男和女，伊其将谑，又是笑来又是说，赠之以芍药，互相赠送香芍药，完了。 大家都看到这个歌，我认为这个翻译啊有一段是有严重的问题，这个问题啊我不瞒大家说，北京四大不要脸之一郭沫若，他发现出来，可是他的解释里面没有我李敖解释的这么明确，这么生动，所以呢以我李敖说的为准。这里面呢就这段话，女曰：“观乎？”士曰：“既且。 ”什么意思啊？它翻成说姑娘说道，我们那个地方好，我们去玩吧，跑去看一下把，到那边去走一走吧。小伙子说，男生说，虽有过，我去过了，士曰：“既且。” 我已经去过了，然后说 且往观乎，不妨再走，再去一趟吧，再。 3.名画家“溥心畲”三字,李敖怎么读作“fu xin yu”,是不是读错了李敖应该是读pu3 xin yu2 ，这读法没有错。 1. 溥 部首 水 部首外笔画 10 总笔画 13 注音一式 ㄆㄨˇ 汉语拼音 pu ˇ 注音二式 puˇ 广大的。诗经˙大雅˙公刘：「瞻彼溥原，乃陟南冈。」 普遍。同「普」。诗经˙小雅˙北山：「溥天之下，莫非王土。」 2.畲 音读 （一）ㄩˊ （二）ㄕㄜ yuˊ she 释义 （一）ㄩˊ （yuˊ） 开垦过二年的田地。说文解字：「畲，二岁治田也。」 （二）ㄕㄜ （she） 用火燎原而后种植的耕作方式。晋.陶渊明.和刘柴桑诗 ：「茅茨已就治，新畴复应畲。」 待火耕的荒田。唐.刘禹锡.竹枝词九首之九：「银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。」 姓。如明代有畲恭。 资料来源：台湾教育部重编国语辞典修订本（网路版） 台湾教育部异体字字典（网路版） 4.别读李敖的书 要看李敖读什么书被称为“最牛历史老师”的纪连海，以“阅读的乐趣”为题开了一场讲座。这位从中学课堂走上百家讲坛，有着旧式知识分子朴素本色、甚至表情和打扮略显不合时宜的历史老师，以现场众多的围观“粉丝”数量和笑声不断的演讲效果，证明了“知识的力量”，以及男人的魅力。 昨天下午，纪连海镇定地如期走上讲台，神采飞扬地用他的北京话为听众们讲述自己的成功学——读书。“书籍可以带给你所想要的一切”，“我之所以成功都是书带来的”，“多读书、善思考，然后你便能拥有一切。”“读书不多的人，骂人带脏字。读书多了，被你骂的人还要帮你点钱。” 讲台上，纪连海的幽默和风趣一如既往。他的演讲逗得台下笑声连连，因为不少听众都是小学生，纪连海后来告诉记者，他特别调整了一下讲述内容。不过，记者倒是发现，纪连海特别喜欢和孩子们“抬杠”，还把台下的孩子们称为“小屁孩”，遭到了孩子们的“强烈抗议”。 “我不看电视，电视是浅媒体，书籍才能改变生活。看电视，你们看什么？记住了什么？留下什么感想？20年后，你们还能想到自己看了什么电视节目？”他指着下面几排小学生说，“前面几排没过20岁的，千万别说能啊。” 5.李敖：看谁的文章写得好十八年前我独居新店山脚，常在阴霾漫天的夜里，泛舟碧潭那时候，整个碧潭是我的，碧潭的山水，一人夜游才勉强可看一到白天晴天，人山人海一来，自然的风景，就一一都给杀掉，我就躲在每月租金二百元的小房里，改作文维生作文是成功中学小毛头写的，施珂大哥在那里教国文，看到许多国文老师懒得改作文，就代我承包过来，每本一元，多多益善居然有好几班的作文，由我标到做地下国文老师，收入不恶，精神却痛苦，因为每赚一元，就得跟狗屁文章纠缠至少三分钟我是乐观的人，可是连改二十本下来，就人生乏味，并且连自己的文章也被熏得退步了，也被洗脑得做不好了！我常常一边改一边想：什么原因使小毛头的文章写得这么要命？为什么文章竟写到千篇一律的滥套，写得甲跟乙没有什么不同，丙和丁没有什么两样？为什么文章写得一点也没个性，没有特色，而全是人云亦云的狗屁？照笑话说，狗屁文章有三类：第一类是放狗屁，程度最轻，是人放狗屁，还不失为人；第二类是狗放屁，程度稍重，是狗在放屁，但并不整天放，只偶一为之；第三类是放屁狗，程度最重，是以放屁为常业，整天放屁，一放而不可止由于中国人相信文章是大业，是盛事，是不朽的张本，是富贵的敲门砖，是天地之精英，阴阳刚柔之发，所以古往今来，文章特多，狗屁也就三类俱在，臭不可闻用狗屁来说明，实在不是骂人，而是一种评判标准所谓文章，基本问题只是两个：一你要表达什么？二你表达的好不好？两个问题是二合一的，绝不能分开古往今来，文章特多，可是好文章不多的原因，就是没能将这二合一的问题摆平中国人一谈写文章排名，韩愈就是老大，他是唐宋八大家的头牌，又是文起八代之衰的大将，承前启后，代表性特强，可是你去读读他的全集看，你会发现读不下去你用上面两个问题一套：一他要表达什么？答案是：他思路不清，头脑很混，他主张非圣人之志，不敢存，但什么是圣人之志？他自己也不知道；二他表达的好不好？答案是：他好用古文奇字，做气势奔放状，文言文在他手下，变成了抽象名词排列组合，用一大堆废话，来说三句话就可说清楚的小意思，表达得实在不好糟糕的还不在文章不好，而在不好却不知道不好，还以为那是好这就表示了，中国人评判文章，缺乏一种像样的标准以唐宋八大家而论，所谓行家，说韩愈文章如崇山大海，柳宗元文章如幽严怪壑，欧阳修文章如秋山平远，苏轼文章如长江大河，王安石文章如断岸千尺，曾巩文章如波泽春涨，说得玄之又玄，除了使我们知道水到处流山一大堆以外，实在摸不清文章好在那里？好的标准是什么？又如林琴南说他的文章是史（记）汉（书）之遗；古文大师章太炎却大骂林琴南吹牛，说林琴南的文章，乃从唐人传奇剽窃衍演而来章太炎又说：当世之文，惟王恺（门内岂字）运为能尽雅，马通伯为能尽俗其实一切摊开，有何史汉传奇雅俗之分？文章只有好坏问题，并无史汉传奇雅俗的问题文章的好坏标准，根本不在这里做为新时代的中国人，我们评判文章，实在该用一种新的标准，我们必须放弃什么山水标准，什么雅俗标准，什么气骨标准，什么文白标准我们看文章，要问的只是：一要表达什么？二表达的好不好？有了这种新的标准，一切错打的笔墨官司，都可以去他的蛋；一切不敢说它不好的所谓名家之作，都可以叫它狗屁这种新的标准，可以使我们立刻变得气象一新，开拓万古心胸，推倒千载豪杰任何文章，如果它不能使我们读得起劲，看得痛快，就算是史汉的作者写的，又怎样呢？我们决不可以看不下去一篇文章，却人云亦云的跟著说它好，或歌颂作者是什么八大家几大家，我们该有这种气魄：好就是好，不好就是不好，不好就是狗屁！我们该敢说我们心里的话，当你被一篇滥文章烦得要死，你除了大骂狗屁，还能骂什么呢？为什么中国文章中有这么多狗屁呢？这得先回顾一下中国文章史中国文章，一开始不是文章，而是诗歌，那是春秋以前的事诗歌是当时白话文和文言文二合一的产物，当时的写作技巧很单调，最喜欢用单字重复来绘影绘声，描写黄莺，就来个其鸣喈喈；描写桃花，就来个灼灼其华，很少会变花样我们读诗经，看到的，多是这类原始的表达法这类表达法转到战国以至汉朝，变为辞赋，辞赋开始变深了那时候政府的命令是辞赋，命令下来，深得小公务员都看不懂，大家只好拖死狗政府没办法，就奖励大家研究这些难念的古文，谁念得好，就给谁官做这种奖励，就是科举的起源有了科举，就可以凭写文章做大官，中国人这么喜欢写文章--写讨好政府喜欢的文章，骨子里，其实有制度的背景和遗传在现在的高普考大专联考，不过是科举的摩登化，片言点破，一切可如是观辞赋表达法带给中国文章大分裂，就是白话和文言的大分裂这种分裂，到魏晋南北朝转为骈文，骈文是纯粹的中国字一字一形一音一义的大排队，中国人这时候，一写文章就要对对子，写满篇文章就是写满篇春联，做作极了因为太做作，从隋唐到北宋，文章转为古文，古文一方面说复古，一方面也创新，虽然南宋以后，有语体出现，开始把白话和文言合流，但以文章正宗论，还是古文的天下于是，。 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