1.《诗经》中,中学生学过什么○关雎 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 ○葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ○卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺颓。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 ○樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 ○螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙 绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 ○桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ○兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ○芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 ○汉广 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ○汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 ○麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 ○有狐 有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。 ○蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 2.《诗经》中有小学学的诗吗人教版六年级上学期学习《诗经·小雅·采薇》。 《诗经·小雅·采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏.苏教版、鲁教版、沪教版不学，初中之后才开始学习。 《诗经·小雅·采薇》原文采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。 彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。 岂敢定居？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。 君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。 岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。 3.周南女中的学校简介周南女子中学是教育家朱剑凡创办的。朱剑凡为宁乡人，1905年留学日本归国，认为“女子沉沦黑暗，非教育无以拨高明”，于是不顾清廷禁止女校明令，毅然献出泰安里私宅，卖掉宁乡全部田产，捐银近12万元，办“周氏家塾”，最初只收本族亲属，后扩大招外姓女生。当时，湖南还没有女子中等学校。1903年的影珠女校，是一所乡村小学。随后的湖南第一女子学堂，1904年即奉令停办。1907年，禁令放松，朱剑凡取《诗经》：“得圣人之化者，谓之周南”之义，于1910年正式定校名为周南女子师范学堂。附设小学和幼稚园，设置缝纫、音乐、体育等专修科，有学生400余名。1916年改为湖南私立周南女子中学，成为湖南第一所正规女校。该校强调启发学生的觉醒，培养学生的自治能力，鼓励学生立志求妇女解放。办学宗旨为“教学要与社会生活相结合，要为社会改造和建设服务”。凡未婚及订婚未嫁者都可入学，贫因学生可在校半工半读。该校自开办到1916年，共培养五个班的师范生，均先后从事教育工作。其中蒋葆荪、蔡玳荪在长沙办幼幼小学、王钰办培德女校、李宗莲在湘潭办自得小学、陈舜琴回麻阳，在边远县城也办起女学。 4.古代诗词里的怎么称呼学校中国在4000多年前就有了学校。那时学校的名字叫“痒”。高一级的大学叫“上痒”，低一级的小学叫“下痒”。到了夏朝（公元前21世纪——公元前16世纪）把学校又分成了四个等级，按级别叫做：“学”、“东序”、“西序”、“校”。 到商朝（公元前16世纪——公元前1066年）时，又把这四种学校的名字给为：“学”、“右学”、“左学”、“序”。 后来的朝代还有在王府里设立的学校，叫“辟雍”、“成均”等。 到汉代（公元206年——公元23年），最高一级的学校称做“太学”，下面分别称做“东学”“西学”“南学”“北学”。再后来把“太学”改为“国子学”，“国子寺”，“国子监”。汉代，是中国古代教育史上一个比较昌盛的时期。汉代的学校分为官学与私学两种。其中私学的书馆，亦称蒙学，系私塾性质，相当于小学程度。 到离现在最近的明朝（公元1368年——公元1644年）、清朝（公元1644年——公元1911年），“国子监”已经不是学校的性质了，成为国家专门管理教育的机构。而这时候一般的学校称为“书院”、“书堂”、“私塾”等。 光绪二十九年，清政府颁布《奏定学堂章程》，不但明确了整个学校教育制度，还规定了各级学校的课程。《奏定学堂章程》里公布的小学课程是我国第一套正式的小学课程。 5.跪求四书五经中大学全文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。 欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。 欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。 有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。 有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。 “有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。” 《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。 必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。 故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。 未有学养子而后嫁者也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。 此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。 桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不怒，而能喻诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。 《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。 此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。” 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 《 诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。” 有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。 仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。 是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。 实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 是故君子有大道，必。 6.【诗经中“鱼丽”“泮水”都出自哪里,又是何意】《诗经·小雅·鱼丽》鱼丽于罶，鲿鲨.君子有酒，旨且多.鱼丽于罶，鲂鳢.君子有酒，多且旨.鱼丽于罶，鰋鲤.君子有酒，旨且有.物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！鱼：游鱼；丽（音离）：通罹，遭遇，落入.一说历，经过.《诗经·颂·泮水》思乐泮水，薄采其芹.鲁侯戾止，言观其旗.其旗茷々，鸾声哕哕.无小无大，从公于迈.思乐泮水，薄采其藻.鲁侯戾止，其马蹻々.其马蹻々，其音昭昭.载色载笑，匪怒伊教.思乐泮水，薄采其茆.鲁侯戾止，在泮饮酒.既饮旨酒，永锡难老.顺彼长道，屈此群丑.穆穆鲁侯，敬明其德.敬慎威仪，维民之则.允文允武，昭假烈祖.靡有不孝，自求伊祜.明明鲁侯，克明其德.既作泮宫，淮夷攸服.矫矫虎臣，在泮献馘.淑问如皋陶，在泮献囚.济济多士，克广德心.桓桓于征，狄彼东南.烝烝皇皇，不吴不扬.不告于訩，在泮献功.角弓其觩.束矢其搜.戎车孔博.徒御无斁.既克淮夷，孔淑不逆.式固尔犹，淮夷卒获.翩彼飞鸮，集于泮林.食我桑黮，怀我好音.憬彼淮夷，来献其琛.元龟象齿，大赂南金.泮水：泮宫的水.泮宫为学校.《古今图书集成》载：“周承四代之制，立四学于京师，辟雍居中（即成均），东胶在左（即东序），瞽宗在右（即右学），虞庠在国之西郊，其在侯国之都者曰泮宫，自乡遂而下，则庠序并设.”由此可见，西周的学校大致分国学和乡学两级.国学包括京师四学和泮宫，乡学指“庠序”.。 |