1.求《诗经集传》 的名词解释,急,在线等啊甜蜜的肉肉你好！ 你应该不是要找电子版的《诗经集传》原文吧，而是问北大04年古代文学硕士的专业卷第一题。我们老师有讲评过这套。只要能简短答出作者是朱熹，著于南宋淳熙年间，再答点写作特色和主旨大意就得分了，毕竟只是个名词解释，写多了也啰嗦。 比如这样答“《诗经集传》朱熹据《诗集解》删改三次集大成的《诗经》说解评注，完成于南宋淳熙年间，宋刻20卷。解释了赋、比、兴，文字音义方面杂采毛、郑，间用齐、鲁、韩三家，以己意为取舍，弃〈诗序〉不用，开创训诂学新局面。”就满分了哈。 值得一提的是那一年有个学长，本科时就很优秀，研究生跟的别的导师，现在好像在南京大学教书。老师说他当时答得很出彩，除了按部就班的回答了朱熹版的，接着还答了北宋神宗时苏辙版《诗经集传》是朱熹版的基础，其书以对《诗》小序的品鉴尤为精妙。导师说该学长第一题的视野就决定了他专业高分。 另外朱子版成书时间现在学界尚有争议，一些教授认为不是淳熙四年丁酉（1177年），而是淳熙十三年（1186年），所以答南宋孝宗淳熙年间是最不会错的。 手都敲痛了，真心希望能对你有帮助。别忘了采纳给分哈，谢谢。 2.急故诗有六义①焉：一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤，五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风⑿；言天下之事，形四方之风，谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁。是谓四始⒂，诗之至也⒃。 ①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义 ’。”对于“六义”，至今尚有不同的理解。 ②风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。 ③赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法。郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” ④比：比喻手法。郑玄《周礼·太师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。” ⑤兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 ⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时称正声。粱启超《释四诗名义》说：“‘雅’与‘夏’古字通，……雅音即夏音，犹言中原正声云尔。” ⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现诗歌的情态。清阮元《释颂》认为颂即舞诗。 ⑧刺：讽刺。 ⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直言君王之过失。 ⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风；变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗。二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。 ⑾国史：王室的史官。《正义》引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。” ⑿“是以……谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。” ⒀“言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。《正义》说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。” ⒁“颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀时赞美君王功德的诗乐。 ⒂四始：《正义》引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行之则为兴，废之则为衰。”而司马迁《史记·孔子世家》认为：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始；《文王》为大雅始；《清庙》为颂始。”《毛诗序》开头说《关雎》“风之始也”，实袭《史记》。 ⒃诗之至也：诗之义理尽于此。 3.中国儒家的六艺是哪些六艺【孔子六艺】中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数.出自《周礼？保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数.”礼：礼节（即今德育）乐：音乐射：射箭技术（锻链体格，品格修养）御：驾驭马车的技术书：书法（即今文学）数：算法（即今数学）【儒学六经】即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》的学说.【汉字六书】指汉字的六种造字方法：象形、指事、会意、转注、假借、形声.1、东汉班周《汉书？艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形\象事\象意\象声\转注\假借，造字之本也.”2、郑众在《周礼？保氏》注中把六书定为“象形\会意\转注\处事\假借\谐声.”3、许慎对六书作了比较详细的解说：“周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书.一曰指事.指事者，视而可识，察而见意，上下是也.二曰象形.象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也.三曰形声.形声者，以事为名，取譬相成，江河是也.四曰会意.会意者，比类合谊，以见指伪，武信是也.五曰转注.转注者，建类一首，同意相受，考老是也.六曰假借.假借者，本无其字，依声托事，令长是也.”【六种字体】王莽时六种字体.即古文（战国时通行于六国的文字）、奇字、篆书、左书、缪篆、鸟虫书【诗经六艺】所谓《诗经》“六艺”，指的是风、雅、颂、赋、比、兴.《周礼·春官大师》：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”.兴者，先言他物以引起所咏之词也. 朱熹《诗经集传·关雎注》。 4.到底是死生契阔,与子成悦一、是死生契阔，与子成说。 二、死生契阔，与子成说出自《诗经》，意思是——无论生死我们都要在一起，这是我们当初早已说好的约定。 三、附原文如下： 诗经·邶风·击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 【译文】 击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。 跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。 何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。 一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。 5.诗歌的“比”和“兴”各指什么意思什么叫“起兴”，说来话长.在汉朝的时候，有一位姓毛的学者，不知其名.有人说是毛亨，有人说是毛苌，弄不清楚，相传称为毛公.毛公研究《诗经》，给每一篇诗标明了主题思想，称为“诗序”.卷首有一篇总序，称为大序，于是每首诗的序，就称为“小序”.在《大序》中，他提出了诗的“六义”.他说：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.”他所谓诗的六种意义，其实是诗的体裁和创作方法.“风、雅、颂”是诗的三种作用.因作用不同而体裁也不同.《诗经》这部古代诗选集是按照“风、雅、颂”三种作用来编定的，“赋，比、兴”是创作方法.但是这位毛公解释了“风、雅、颂”，而没有解释“赋、比、兴”，好像这是人人都知道的.后来郑玄笺注《诗经》，常常在诗的第一章下注曰：“兴也.”但是他绝不注出“比也”，或“赋也”.他以为比和赋是人人都知道的，不用注明.只有兴，他还特别作了解释：“兴是譬喻之意.意有不尽，故题曰兴.”意思是说：兴也是譬喻（比），不过不是单纯的对比，而是超越了对比的范围的.因此，他专把用“兴”的手法做的诗注明，使读者了解比和兴的区别.从此以后，我国古典诗歌的刨作方法，就一直用“赋、比、兴”三字来说明.刘勰的《文心雕龙》里有一篇《铨赋》，又有一篇《比兴》，对这三个字作了细致的解释.现在我把他对赋、比、兴所下的定义节录在这里：赋——赋者，铺也.铺采捕文.体物写意也.比——何谓为比？盖写物以附意，扬言以切事也.兴——比者，附也.兴者，起也.附理者切类以指事，起情者依微以拟议.起情，故兴体以立；附理，故比例以生.比则蓄愤以斥言，兴则环比以托讽.盖随时之义不一，故诗人之志有二也.这些铨释，为六朝人的文体所局限，今天看来，不够明确.到南宋时，朱熹作《诗经集传》，他在每一首诗下都注明了“赋也”、“比也”或“兴也”.他还给每一个字下了简明的定义：赋——赋者，敷陈其事而直言之也.比——比者，以彼物比此物也.兴——兴者，先言他物，以引起所咏之词也.用我们今天的话来讲，赋就是正面描写某一事物，修辞上可以用渲染、夸张的手法.比是引用一个事物来比拟另外一个事物.兴是先讲一个事物，引起主题思想中要用到的事物.这三种创作方法，赋最单纯，比和兴则似同实异，在某些作品中，不易区别.刘勰也说：“比显而兴隐”.（《文心雕龙·比兴》）朱熹对某些诗的注释，曾用“赋而兴也”，或“比而兴也”，可知他也感到不容易划定.由此，我们应当注意，这三个字并不代表绝然不同的三种创作方法，特别是比和兴.我们可以说，比是直接的比喻，兴是间接的比喻.从比喻这一作用来看，它们原是相同的.所以在文学批评的术语中，“比兴”总是结合成为一个名词，和“赋”对立.而做诗为什么要用比兴手法，为什么不能像散文一样的直说，而偏要用一个事物来比喻或兴起另一个事物？这是为了要用具体的事物形象来说明一个抽象的思想概念，即所谓形象思维.。 |